传习录（卷  上）

【一二六】死、生之道

萧惠问死、生之道。

先生曰：「知昼、夜即知死、生。」

问昼、夜之道。

曰：「知昼则知夜。」

曰：「昼亦有所不知乎？」

先生曰：「汝能知昼？懵懵而兴，蠢蠢而食，行不着，习不察，终日昏昏，只是梦昼。惟『息有养，瞬有存』，此心惺惺明明，天理无一息间断，才是能知昼。这便是天德，便是通乎昼、夜之道而知，更有甚么死、生！」

刘宗周云：“即夫子答子路意。先生言死生之道，只是如此。何曾及父母未生前及死时带得去的消息来？又曰：‘又举天理二字。”，(《遗编》卷十三《阳明传信录》卷三，页十六下。）

三轮执斋云：《论语·先进篇》第十一章，季路（子路)问死。子曰：‘未知生，焉知死？’先生答萧惠亦是此意。而如此，知岂不与行合一乎？与彼穷格事物之理者，其味匀别。真是圣门正统学问。”

东正纯云：“朱子注《易》云：‘昼夜即出明死生鬼神之谓。如此然后可见至神之妙，无有方所。’ (《周易本义·系辞上传》第四章注）盖似为以幽死鬼对明生神各尽神妙之理者。王子则一齐说之。所以直透也。”东正纯又引陈几亭（龙正）云：“无生死，与朱子所见颇异。”

捷案：东正纯与陈龙正均误。朱子以幽明、死生、鬼神，均是阴阳之消长。亦一齐说之，与王无异。非以死生相对也。阳明并表谓无生死。只谓未知生，焉知死耳。

于清远云：“程子曰：‘昼夜者，生死之道也。知生之道，则知死之道。，古之圣贤所论，大抵相同。”(程子指伊川。语见《二程遗书》卷二十五，页四下。)

［译文］

萧惠向先生请教生死的道理。

先生说：“知道昼夜，就知道了生死。”

萧惠又请教昼夜的道理。

先生说：“懂得了白天，就懂得了黑夜。”

萧惠说：“还有人会不懂得白天吗？”

先生说：“你能知道白昼吗？迷迷糊糊地起床，傻傻地吃饭，不明白为什么开始，习惯后也不知道为什么会是这样，全天的昏昏沉沉，只是像在做白日梦。只有时时不忘存养的功夫，使心变得清醒明白，天理也没有片刻的中断，才能算是知道白天了。这就是天德，便是通达昼夜之道而知天地之化育，还会有什么生死之事弄不明白的呢？”

释疑：

把生死比作昼夜，是先从外说让你来理解、体会。外说不能明白，他再转为内说，把昼夜比作醒和梦。心的醒和梦，就如昼和夜。人的生死，外如昼夜，内如醒梦。体会到醒和梦是第一层，再往下体会，醒和梦就没有了。因为清楚的时候才有醒和梦，不清楚的时候，则非梦非醒，这就是“惺惺明明”。

生死的问题，其实是眼光的问题。眼光变了，看见的东西就变了。知见对了原先看不懂的，一下就看懂了。所以真正的学问，在转换己的知见，能自觉知见，并且转知见，才是真正的智慧。

昼夜轮替是自然现象，生老病死也是生命的规律。每天的一睡一醒即相当于一次生死轮回。我们担心死，却不会担心睡着以后明天会不会醒来，为什么？如果睡着之后，明天不再醒来呢？既然不担心明天，为什么要担心死呢？

知之本体、本体之知，脱离六根之知，无相之本知，主导着睡醒开关。清醒——走神——恍惚——不知——无知；

入睡的境阶：——主导睡醒的知，必然无睡无醒。

注意了，无睡无醒是什么？对，无生无死、不生不灭！

通乎昼夜之道而知，昼与夜、梦与醒、生与死，还有物与我、内与外等等，其实都是知的开合与有无。

白天一切都开窍了，知与万物都产生了；夜里一切都关闭了，知与万物都泯灭了。但是这个能开能阖的是什么呢？就是我的本体。

这一点灵明可以贯通昼夜。而你要感受它，就要进入到最最微弱的觉知之中，进入到浑沌至极的觉知之中。老子说：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。”体会到这里，就是“常如夜气一般”。你要保持这个觉知，即使是在白天产生物欲的时候，也不要把它丢了，这就是我们每个人本来的良知。

致良知，才能是真知昼，也才能通乎昼夜，通乎昼夜了，便不会为肉体的生死所困。

生死乃是自然之道，人再怎么思考它，也是徒然。每个人都会按照自然之道出生、死去。为自己立一个志向，每天为此而努力，安排好每一天的生活，日复一日，哪里还有死生的问题，又哪里来的焦虑和郁闷呢！

本心时时光明，即是永生，本心昏暗，当下即是死亡。

传习录逐条精讲摘要：

“息有养，瞬有存＇，只有在一呼一吸之间养心，在一瞬之间心里面有所觉醒。此时才叫心惺惺明明，才叫活明白了。”

“常惺惺”是禅宗的话头，就是让人保持一种警醒。在常惺惺的状态下，你才能保持“明”：恻然有所觉、揭然有所存。

附注：

①语本朱熹《论语章句·先进篇》第十二章注引程颐所说：“昼夜者，死生之道也。知生之道，则知死之道。尽事人之道，则尽事鬼之道。死生、人鬼，一而二，二而一者也。”

②习不察。语出《孟子·尽心篇》第七上，第五章：“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。”

③有存。张载（称横渠先生，一〇二〇至一〇七七)《正蒙·有德篇》第十二（《张子全书》卷三，页九上）之语。所说：“言有教，动有法；昼有为，宵有得；息有养，瞬有存。”(《正蒙·有德篇》)

④天德。参看第十一条，注二十五。出自《中庸》：“唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之？”

⑤昼夜之道。语见《易经·系辞上传》第四章：“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。”

净心斋笔录

2023年5月18日