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　　2022/11/17初作
　　2022/12/25结作

一、前言：

ａ）

　　以下这篇文章，是我在豆瓣网上看到的。读到之后，一时之间，感想不少。

　　于是，先将之列为如下，作为第二部份。而在第三部份，才再来说说我自己的感觉。

　　以上初作为2022/11/17

ｂ）

　　以下结作于2022/11/25

　　看着纪录的时间，上头的文字，是11月时初作的。而现在，已经12月近底了。

　　首先，这篇文字，应该很不容易读，先作此提醒，算是温馨的提醒吧。

　　其次，如下的文字虽然长，而且多有重复。但于其间的逻辑，其实是极为简单的，只要能静下来，耐得住心来捋捋，一定会还得自心的一片广大清明。

　　不过嘛，在我一想到当下的这个时代，能静得下心读的人，应是极其之少。所以我得到的结论是，不得众人所见重，也是很合理的。但若将心安处于…就只为几位知己或知音而作而发，估计，这还是会很有价值的。

　　为了于缘份成熟时…与目前还未结识的知己知音…有个可以结识的媒介，确实，该当有这样的文字，以表成此这媒介，这，还是好的。

　　ｏｋ，前言作完后，接下来，完成它吧！

二、所引文章：

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　　https://www.douban.com/people/jingx84/?_i=869071551qB-IR　 2013-10-05 17:22:04

　　当有人说你精神分裂时，他需要的，不过是你对他自心所执观念的认可，以及他获得这种认可后享受到的胜利的愉悦感。既然如此，为何不顺其所好，作一个“我的确精神分裂”的他方承许？他能因此得到他想要的东西，而我也并没有作相同的自方承许，即在我的自心中，并没有承认自己精神分裂。这种两得的好事，何乐而不为？

　　当有人说你满嘴胡言时，他需要的，不过是你对他自心所执观念的认可，以及他获得这种认可后享受到的胜利的愉悦感。既然如此，为何不顺其所好，作一个“我的确满嘴胡言”的他方承许？他能因此得到他想要的东西，而我也并没有作相同的自方承许，即在我的自心中，并没有承认自己满嘴胡言。这种两得的好事，何乐而不为？

　　当有人说你是妖魔鬼怪，而他自己是仙佛神圣时，他需要的，不过是你对他自心所执观念的认可，以及他获得这种认可后享受到的胜利的愉悦感。既然如此，为何不顺其所好，作一个“我的确是妖魔鬼怪，而你也的确是仙佛神圣”的他方承许？他能因此得到他想要的东西，而我也并没有作相同的自方承许，即在我的自心中，并没有承认自己是妖魔鬼怪，也没有承认他是仙佛神圣。这种两得的好事，何乐而不为？

　　　　……

　　执着于他们自心观念的人，我并不能破去他们的执着，但我也不会因为他们的执着而使自心产生同样的执着。众生各有各缘法，一切须以智慧之识待之。

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三、我自己的感觉：

　　网友〝林中人〞说：　自方承许，是指…还没有从二元观念的束缚中解脱出来的凡夫俗子，对某一现象所作的不由自主的承许。但是，凡夫俗子的任何感觉与想法，则不能被证悟法性的瑜伽师主观地接受，此即中观应成派的…他方承许。

　　结合〝林中人〞与〝所引文章〞的内容，在我进一步融合之后，我读了好多遍后，终于理清了一些同异区间。按同逻辑，我推衍出下面这个。

　　按…自方承许，这应是在讲…自己不知自己已经陷进了自以为是的自以为是。

　　按…他方承许，这应是在讲…在自己经已对标于明白人的知见之后，而会以该知见作为判断的基准。

　　接着，我将我自己给设身处地进去，我真的是这么想的吗？

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ａ
　　当她说我坏而她好时，她需要的，不过是我对她自心所执观念的认可，以及她获得这种认可后享受到的胜利的愉悦感。既然如此，为何不顺其所好，作一个“我的确是坏，而她也的确是好”的她的〝自方承许〞？她能因此得到她想要的东西，而我也并没有作相同的自方承许，即在我的自心中，并没有承认我是坏的，也没有承认她是好的。这种两得的好事，何乐而不为？
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　　按我自己对这种话的理解，在经由内里的心的感受之后，我发觉…

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ｂ
　　当她说着〝错误〞见解时，她需要的，不过是我对她自心所执观念的认可，以及她获得这种认可后享受到的胜利的愉悦感。既然如此，为何不顺其所好，作一个“她的见解我觉得好好”的她的〝自方承许〞？她能因此得到她想要的东西，而我也并没有作相同的自方承许，即在我的自心中，并没有承认我是坏的，也没有承认她是好的。这种两得的好事，何乐而不为？
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ｃ
　　当她说着正确澄明见解时，她需要的，是观察我对她说话时…我的反应，以及她获得对我反应正确观照后的笃定感。既然如此，为何不顺她澄定后之所说，作一个“依她见解确也让我臻至于好”的〝他方承许〞？她能因此得到她想要的东西，而我也并没有作相异的自方承许，即在我的自心中，再没了让我停于坏的坎陷，也没有昧于她是好的照见。这种两得的好事，何乐而不为？
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　　ａｂｃ有作了很微细的调整，本来，对…中观应成、中观自续、自方承许、他方承许…这四个概念还很模糊。但在经此习练之后，渐渐懂了，而且能与当代的语境作融契。

　　ａ是时下普罗大众的常态。知道就好，没什么好多说的。

　　ｂ是依托于ａ，随意举出个例子，体现出…时下普罗大众，于彼此间的互动时，万般现象里头的同质处。

　　ｃ语境当中所提到的生命状态，这就很有意思了。若能遇见，我当然会很欣喜。但，基于对《心经》中〝无智亦无得〞的契入，这也令我懂得了…但行当下好事，于果上则无丝毫执着，这就会活出…自然而然…的天然状态。

四、补充：

　　以下，经查阅网络，针对如上文本当中的一些专有名词，所特别作出来的笔记，或可作为以上名词的粗释及补充。

　　〝最初舍非福，中断于我执，后除一切见，知此为智者〞

　　〝自续中观〞认为〝世俗谛”有，〝胜义谛”无，即一把椅子从相对意义上看是存在的、实有的，但从终极或绝对的意义上看是没有的、是空的。说它有，即承认相对的有，是为着使人容易理解。这一派着重说的，还是〝诸法皆空”。之所以暂时地在〝世俗谛”许为实有，关键是…限于世俗人的水平。但是在〝胜义谛”上，它就要强调〝诸法皆空”，〝宇宙万物皆非实有”了。

　　〝应成中观”则认为〝世俗谛”无（但因果作用不失），〝胜义谛”无，这更是〝诸法无我”，全部都是空无自性的。只是在〝世俗谛”上，虽然说它无，但因果关系不失，免得人们认为什么东西都是空的，而不去区别善恶。其实，承认因果关系不失，还是等于承认〝世俗谛”的暂时的〝有”，不过是变换一个说法而已。

　　唯识论的观点恰好相反，主张〝世俗谛”无，而〝胜义谛”有。例如一把椅子，说即使从相对意义上来讲，也应当把它看作是不存在的，这是把对〝诸法无我”、〝一切皆空”的认识提高了标准来说的。但是到了〝胜义谛”，一把椅子从绝对的意义上看，本来应该是无；可是从〝一切法空”、〝诸法无我”的绝对意义上看，又是实有的。换言之，承认〝一切法空”本身就是一种实有，不能连〝一切法空”都说成是没有的。