论语.子罕篇

7/12～85

子罕言利与命与仁。

孔子很少谈论私利（偶尔谈到也是持否定态度），他比较愿意讨论的话题是“命运”和“仁道”。

达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”

达巷里有人说：“孔子真是伟大啊！学问广博，可惜没有使他树立名声的专长。”孔子听了这话，对弟子们说：“我的专长是什么呢？是驾马车呢，还是当射箭手呢？我还是选择驾马车吧！”

7/13～86

子曰：“麻冕，礼也。今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也。今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”

孔子说：“用麻线来做礼帽，这是合乎礼的；如今用丝来制作礼帽，这样省俭些，我赞成大家的做法。臣见君，先在堂下磕头，然后升堂磕头，这是合乎礼节的；现在大家都只是升堂磕头，这是倨傲的表现。虽然违反了大家的做法，我还是主张要先在堂下磕头。”

子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。

孔子一生都在杜绝这四种毛病：不凭空臆测，不武断绝对，不固执拘泥，不自以为是。

7/14～87

子畏于匡。曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何？”

孔子在匡地被拘围，他说：“周文王死后，文明礼乐不是保存在我这里吗？上天如果要消灭这种文明礼乐，那我这个后死之人也就不会掌握这种文明礼乐了；上天如果不想灭除这种文明礼乐，匡地的人能把我怎么样呢？”

太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”

太宰向子贡问道：“夫子是圣人吗？为什么他这样多才多艺呢？”子贡说：“这本是上天想让他成为圣人，又让他多才多艺。”孔子听了这些话，说：“太宰哪里了解我呀？我小时候贫贱，所以学会了不少鄙贱的技艺。君子会有很多技艺吗？不会有很多的。”

7/15～88

牢曰：“子云：‘吾不试，故艺’。”

子牢说：“孔子说过：‘我不怎么被国家重用，所以有时间学得了一些技艺。’”

子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”

孔子说：“我很有知识吗？根本不是这样。有一个粗鄙的人来问我，我对他的问题一无所知。我能做到的事情就是从正反两个方向不断提问，让他自己发现问题的根源和解决问题的方法。”

7/16～89

子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”

孔子说：“凤凰不飞来了，黄河中没有出现图画，我这一生也就完了吧！”

子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。

孔子对于穿丧服的人、穿礼服戴礼帽的人和盲人，相见的时候，哪怕他们很年轻，也一定会站起身来；经过这些人身边时，他一定快步走过。”

7/17～90

颜渊喟然叹曰：仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。

颜渊感叹地说：“我的老师啊，他的学问道德，抬头仰望，越望越觉得高；努力钻研，越钻研越觉得深。看着好像在前面，忽然又像在后面了。老师善于有步骤地引导我们，用各种文献来丰富我们的知识，用礼来约束我们的行为，我们想要停止学习都不可能。我已经用尽自己的才力，似乎有一个高高的东西立在我的前面。虽然我想要追随上去，却找不到可循的路径啊。

7/18～91

子疾病，子路使门人为臣。病闲，曰：久矣哉！由之行诈也，无臣而为有臣。吴谁欺？欺天乎？且予与其死于臣只手业，无宁死鱼二三子之手乎？且予纵不得大葬，予四于道路乎？

孔子病重，子路找来一大群孔子的学生充当家臣准备料理丧事。后来孔子的病好些了，知道了这件事，说：“仲由做这种欺诈的事情很久啦！我没有家臣而冒充有家臣。我欺骗谁呢？欺骗上天吗？况且与其让这些“家臣”给我操办后事，我更希望是你们这些亲近的学生来送终啊！而且我即使不能按照大夫的葬礼来安葬，难道你们会把我扔在路边不管吗？”

7/19～92

子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”

子贡说：“这儿有一块美玉，是把它放在匣子里珍藏起来呢，还是找位识货的商人卖掉呢？孔子说：“卖掉它吧！卖掉它吧！我在等待识货的商人啊！”

子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”

孔子想到边远的地区去居住。有人说：“那地方非常鄙陋，您怎么能居住呢？”孔子说：“有君子住在那儿，怎么会鄙陋呢？”

7/20～93

子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。”

孔子说：“我从卫国回到鲁国，才把音乐进行了整理，《雅》和《颂》都有了适当的应用场景。”

子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”

孔子说：“出外侍奉公卿，在家侍奉父兄，有丧事，不敢不勉力去办。以上这些场合如果要喝酒，我是不会因为醉酒而误事的。”

子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”

孔子站在河边说：“消逝的时光就像这河水一样呀，日夜不停地流去。”

7/21～94

子曰：“吾未见好德如好色者也。”

孔子说：“我没有见过像好色那样好德的人。”

子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”

孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下来，是我自己要停下来的。又好比平整土地，虽然当下只倒下去了一筐土，如果决心继续，还是要自己去完成接下来的工作的。”

7/22～95

子曰：“语之而不惰者，其回也与？”

孔子说：“听我说话而能始终不懈怠的，大概只有颜回吧！”

子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”

孔子谈到颜渊，说：“可惜他早逝啊！我只看到他不断地前进，没有看到过他停止。”

子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”

孔子说：“植物有只长苗而不开花的时候吧！有开了花却不结果实的时候吧！”

7/23～96

子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”

孔子说：“年轻人是可敬畏的，怎么知道他们将来赶不上现在的人呢？一个人如果到了四五十岁的时候还没有什么名望，这样的人也就不值得敬畏了。”

子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”

孔子说：“合乎礼法原则的话，能够不听从吗？但只有真的按照它来改正自己的错误才是可贵的。恭顺赞许的话，听了能够不高兴吗？但只有分析鉴别以后才是可贵的。只顾高兴而不加以分析，表面听从而不加以改正，对于这两种人，我也没有什么好说的了。”

子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”

孔子说：“君子应该亲近忠诚和讲信义的人，不要主动结交不如自己的人，有了过错不要害怕改正。”

7/24～97

子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”

孔子说：“可以用三军强行拿下一国的主帅，但一个人的志向是不会被轻易夺去的。”

子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”

孔子说：“穿着破旧的袍子，与穿着狐貉裘皮衣的人站在一起而不觉得羞耻的，大概只有仲由吧！《诗》上说：‘不嫉妒，不贪求，这有何不好？’”子路听了，从此常常念着这句话。孔子又说：“仅仅做到这个样子，又怎么算得上好呢？”

7/25～98

子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”

孔子说：“寒冷的季节到了，才知道松柏的叶子是最后凋零的。”

子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

孔子说：“有智慧的人不会受困于外物，有仁德的人不忧愁，勇敢的人不畏惧。”

7/26～99

子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”

孔子说：“可以和他一同学习的人，未必可以和他走共同的道路；可以和他走共同的道路，未必可以和他事事依礼而行；可以和他事事依礼而行，未必可以和他一起变通灵活处事。”

“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而。”子曰：“未之思也，夫何远之有？”

“唐棣树的花，翩翩地摇摆，难道不思念你吗？是因为家住得太远了。”对于这四句诗，孔子的评价是：“那是没有真正思念啊，如果真的思念，又怎么会觉得遥远呢？”

强大自己的内心，让自己不断成长

——【论语.子罕篇】总结

日期：7/12—7/26

行事的原则

毋意必固我：不臆测，不死板，不固执，不自以为是

叩其两端而竭：帮助别人解决问题使用引导式的提问

逝者如斯夫：放松，感受当下

未见其止：坚持到底

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强大的内心

无臣而为有臣：不为外在的名利所累

何陋之有：身处逆境要提升自己的品德

吴往也：把握好自己人生的方向盘

匹夫不可夺志也：做一个志向坚定的人

岁寒，然后知松柏之后凋也：培养自己坚韧的精神

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不断地成长

吾少也贱，固多能鄙事：与童年的经历和解反哺自己

后生可畏：趁年轻时努力奋斗，潜力无限

仰之弥高，钻之弥坚：颜回表达对孔子的敬仰