《庄子》解，每章一读。
文：
泰初有无，无有无名。一之所起，有一而未形。物得以生，谓之德；未形者有分，且然无间，谓之命；留动而生物，物成生理，谓之形；形体保神，各有仪则，谓之性；性修反德，德至同于初。同乃虚，虚乃大。合喙鸣；喙鸣合，与天地为合。其合缗缗1，若愚若昏，是谓玄德，同乎大顺。
注：
1缗缗：泯泯，没有痕迹。
解：
本章记述了泰初的演化和“性修反德”。
“泰初”之“泰”同大，是道的称谓。“泰”与“初”分别是空间和时间尺度意义下的道的映射。此处“泰初”无疑指代道。文本认为，“泰初”是“无”。这里的“无”不是“有”的对立面，而是“纯无”，即“无有无名”。那时连“有”“名”都没有。显然，“无”也是不得已之谓。
第二句“一之所起”，同《老子》第四十二章“道生一，一生二，……”。关于“一”，《齐物论》章五联系“言”认为，“一与言为二，二与一为三。”怎么描述“一”呢？文本说“有一而未形”。看来“一”是“未形”前的状态。凡形必及言，“未形”即不存在言。那“一”不是言吗？《齐物论》章五也说：“既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？”我们认为，“一”也是不得已之谓，而言是“未形”之言。“未形”之言是无心之言，自然道说，无所谓形与未形。
“物得以生，谓之德。”同《周易》“生生之谓德。”万物禀天地之气而生，“生生”是天地（道）之德。“未形”开始分化出阴阳之气，流沛世间；万物分阴分阳，这是“命”。阴阳之气化生的万物可以被识别，称为“形”。万物各有“仪则”，称为“性”。到“性”的阶段，就忘记天德了，所以需要“反性修德”，直到与泰初泯合。这个过程中，形体不在有神，物不再有理，未形者归一，一又回复泰初。
