广陵渡与三江口一起，历来是长江中下游的重要码头，南北倾斜对望，既可横江而渡，又可分为南北二线，因而这里旧时建有驿站、客栈、茶馆、商铺、会馆、青楼等一条街，吊脚楼众多，极为繁华。在齐安县的水驿中，临皋亭第一，广陵渡第二，均属官渡，水上交通与商贸任务繁重。晚清民国时期，这里还修建了西洋教堂。据说，这里古时有一座琴台，临水楼台样式，旁边有一棵古老的香樟树，亭亭如盖，遮掩琴台，为旅客休憩、送别友人、接风饯行之所，亦可为文人雅士临江抚琴。该楼台废于明代，只不知是毁于洪水，还是毁于战火，此后不复重建，鲜有人知。这座琴台极其神秘，地方史料记载语焉不详，而且广陵渡村至今未修村志，难得起始时间。我所能查到的最早史料，是南梁简文帝萧纲所作《登琴台》：“芜阶践昔径，复想鸣琴游。音容万春罢，高名千载留。弱枝生古树，旧石染新流。由来递相叹，逝川终不收。”此种临近河流、登临琴台的描述，不是俞伯牙的那座汉皋古琴台，因为那里面临一座湖泊，俞伯牙坐在荒芜的湖边弹琴，而且直至北宋时期，才开始修建琴台，琴台之名才流播遐迩。有人认为，此诗应作于姑苏（苏州）灵岩山馆娃宫附近的琴台，描述西施操琴取悦吴王夫差的故事，但西施是以跳响屐舞、捧心蹙眉闻名于后世的，谈不上“高名千载留”。萧纲所歌颂的应是一位古代音乐奇才，表达未能与其相见的惋惜之情。萧纲和萧绎都是皇族文人，多次乘坐画舫楼船来往于江陵和金陵之间，中途都在此处一带夜泊住宿，留下优美的诗作。

汉皋古琴台是春秋时期俞伯牙和钟子期顾曲知音的地方，产生了高山流水、知音难觅的千古成语。俞伯牙是楚国郢都人，担任晋国大夫，擅长弹奏七弦琴，被人尊为“琴仙”。《荀子·劝学篇》称，“伯牙鼓琴而六马仰秣”，可见他弹琴很有感染力，达到能撼动人情兽心的功效。钟子期是楚国汉皋人，而且是一个戴斗笠、披蓑衣、背冲担、拿板斧的樵夫。他与出使楚国的俞伯牙，邂逅于龟山之侧，成为绝世知音。待钟子期去世后，俞伯牙为之毁琴。俞伯牙鼓琴，能使六马仰秣，亦能使群马动容，然而在茫茫人世，唯有钟子期能知其音，足见人心不如兽心，人比动物可怕。北宋时期，为纪念钟子期与俞伯牙，地方官修建了琴台（亦名伯牙台），开辟了月湖。清代嘉庆年间，湖广总督毕沅主持重建琴台，并推广“高山流水遇知音”的故事，扩大地方历史文化的知名度，算是文治与政绩的一件美事。古琴台与黄鹤楼、晴川阁并称“汉皋三大名胜”。道光年间，叶调元《汉口竹枝词》如此描述这座琴台：“乘凉最好是琴台，万柄荷花槛外开。直到夜深方罢饮，一船明月遇河来。”在汉皋工作期间，我似乎走进古琴台去看了一眼，但见里面有一座种满莲花的月湖。这里的钟家村，便是钟子期的后裔。我还想到，俞伯牙喜欢在山水之间弹琴，与自然山水融为一体，那么他于故乡楚国长江云游，是否到过汉皋附近的江淮名邑邾城、赤壁矶和广陵渡呢？

诚然，人生在世，能有一二知音、知己，足矣。“高山流水遇知音”的故事，后来被金庸写进武侠小说《笑傲江湖》里，刘正风和曲洋，令狐冲和任盈盈，都是超越正教和邪教的外在定义，倾心合奏“笑傲江湖曲”，可谓一正一邪，一琴一萧，饮酒作乐，笑看江湖。这里亦融入魏晋广陵散的故事。“竹林七贤”之一的嵇康，被好友吕安的家事连累，被敌视者钟会构陷，被钟会好友司马昭下令腰斩于东市。行刑之日，三千名太学生集体请愿，请求赦免嵇康，要求他到太学任教，远离政坛。他们的要求并未得到同意，只能眼睁睁看着一代音乐大师被戮杀。素来傲视万物、崇尚气节的嵇康，镇定自若，看看太阳的位置和影子，知道离午时三刻尚早，便要来自己的古琴，在刑场最后弹奏一曲《广陵散》。古曲与古琴并非嵇康所作，乃其游历时为一位世外奇士所赠送，相互引为知音。演奏完毕，嵇康将古琴放下，叹息说：“昔袁孝尼尝从吾学《广陵散》，吾每靳固之，《广陵散》于今绝矣！”说完，四十岁的他从容俯身趴下，被铡刀从后腰砍断，躯体分作两段，鲜血溅流了一地。在场的三千名太学生都哭了，海内的名士文人闻讯都哭了。不久，司马昭明白自己因此得罪了广大士子，后悔不迭，而钟会亦因伐蜀争功而被诛杀，再次被证明为心术不正之人。

广陵渡琴台被毁后，那棵古老的香樟树犹在，临水而立，盘根错节于江岸，像是保护神，因而被叫做神树、社树。所谓社树，就是春社祭神时祭祀这棵风水树，而且每年春节玩龙灯，必定在古树前玩“五龙奉圣”。“五龙奉圣”的来源，据说是嘉庆年间，“癸亥猪年闰二月，农民有苦无处说，瘟疫流行旱魔凶，尸横遍野天地黑。”当地头人夜间梦见五色龙足踏祥云，降临广陵渡，而太白金星奉玉帝圣旨，让五龙前来降雨去灾。翌日早晨，风雷大作，连降两天大雨，灾祸顿减。“五龙奉圣”是广陵渡特有的传统龙灯形式，在省内外绝无仅有，即土人制作五种颜色的五条龙灯，包括黄龙、白龙、红龙、金红龙、乌龙，名为“五龙奉圣”，而且有固定的习俗和程式，被列为省级非遗项目，而且是齐安唯一入选的龙灯类代表性项目。比如最先到三官殿“开光”，由一个漂亮的未婚少女负责焚香（南方游神社火敬香仪式中的“净炉手”，也要求是两个漂亮的未婚少女或者少男，以示六根清净），由五个德高望重的老人负责跪拜，祭祀天官、地官和水官，祈求三官带来风调雨顺、五谷丰登，接着五条龙集中或分头到村里各处游玩，讨吉利，最后集中到社树前升天，点火前必定大肆舞动五条龙灯，场面极其热烈。玩龙灯期间，村里必须请剧团唱戏，谓之“唱灯戏”，还有腰鼓、连厢等才艺表演。据说，那棵古老的社树以及码头的旧式设施，皆毁于1954年的大洪水，此后堤外码头是光秃秃的，空无建筑，只负责渡船、停船、搬运。五龙升天之际，依然到光秃秃的渡口举行。如今的广陵渡依旧是重要的港口，常年停泊很多大中型船舶，甚至变成大型造船厂，而大堤之内的村前开设了一些饭店、超市、汽修等设施，为港口和船厂提供各种服务，俨然是一座临江小镇。

最近，我家所移居的江湾村，在主要村口的农家墙壁上，涂绘了众多反映地方民风典故的墙画，除了插秧、施肥、收割、做饭、下棋、舞龙灯、唱大戏等本地生活内容外，突兀地画了两幅文人高士画。一幅是高士在江边高岸的草亭里抚琴，自得其乐，一幅是高士在江边高岸翻阅一卷经书，童子在身边玩蛐蛐。“美丽农村”建设的墙绘里的各种内容，要么是体现本村的，要么是借用附近的，而江湾村和广陵渡村距离很近，应该是对那里的典故有所耳闻，特意“借来”表现，以增加本村的历史文化内涵。江湾村龙灯会也是借鉴广陵渡村龙灯会的名字，实则是土地庙。其绘画者可能是广陵渡村绘画者的徒弟，甚至是同一个人。不久，我发现齐安各村玩龙灯的组织几乎都叫做龙灯会（偶尔叫做龙灯堂），都是受到广陵渡村龙灯会的影响，因为各村玩龙灯时，在镇里、县里的组织下，喜欢会面聚集，一起游行、舞动，形成一个盛会。各村龙灯的颜色和形状不同，队员几乎统一穿戴黄色，在龙灯的玩法上基本相同，皆为游龙、滚地龙，毕竟都是布龙。我甚至觉得齐安人普遍没气质，少涵养，表情木讷，土里土气。他们玩龙灯时，精气神不足，像是被迫营业，在服装、道具、颜色、氛围上过于单一（应该配置鲤鱼灯、蚌壳精、采莲船），而且队员大多是中老年人，像是老龙王的部属，缺乏龙王太子的生气和锐气。或许正因为这些，那墙绘的作者才“引进”古代高士文人的文化气质，展示高深的古风和底蕴，显得本村更具内涵吧。