读《简史》第十九、二十章。
这两章论述的是新道家的哲学思想。它盛行于公元三、四世纪，历来被人们称为“玄学”。“新道家”是冯友兰先生取的名字。
新道家的思想吸收了名家的理论，重新诠释了孔子的思想，给新道家注入了一股不一样的气息。新道家的代表人物是向秀和郭象，他们的哲学主张都反映在了《庄子注》一书中。
向、郭《注》主张，“道”就是“无”，这和老庄的观点不大一样。老庄所称的“无”是虚指，意思是“道”不是一样东西，无以命名；而向、郭所称的“无”是实指，指“道”就是“无”。
另外，向、郭认为，万物自然而存在，这就是万物的“独化”。但，万物之间相互关联，每一物都需要一个“他物”。因此，向、郭《注》提出，无论是一件事物，还是某种社会现象，都是由自己本身生出来，而不是别的什么产生的。
向、郭认为，宇宙、社会、人都处于不断变动之中，因而典制和道德只能适应一时，不能适应永久。典制和道德应该随着社会情况的变化而做出相应改变。按照向、郭二人的说法，顺应这种变化就是无为，不顺应就是有为。同样，一个人充分发挥自己的天赋能力就是无为，反之则是有为。
向、郭阐述了对模仿的观点。他们认为模仿乃是一种谬误，因为它无用、徒劳、有害。他们主张，一个人的才智所能是有限度的，他们应该在这种范围内充分发挥自己的能力，而不要去追求超出这种范围的知识，否则将戕贼自己。据此，他们提出，人的唯一明智的生活方式是“弃彼任我”。
由此，如果一个人能“任我”地生活，不顾外来种种，那么他就能从一个超越的观点，观察万物，进而达到“齐万物”的境界。
向、郭认为，能够充分发挥自己的才智所能，就可以达到相对快乐。再进一步，以超越的观点，做到“齐万物”，就是终级的自由和快乐了。
另一方面，当一个人真正过上了“去彼任我”的生活，他就做到了“风流”。
“风流”的含义非常丰富，冯先生在这里将它与西方的浪漫主义相类比，认为其有相近之处。
“风流”所代表的是有别于向、郭为代表的理性派，他们主张要率性任情地生活。
这一派的实践者们，讲求率性的生活，超然一切，“同于万物”，对“快乐”有更高的追求。同时，他们也不克制自己的感情，完全顺其自然，该哭时哭，该笑时笑，他们对自己、对宇宙万物都含有丰富的感情。在情爱上，他们对异性的态度，更多的是从美的角度进行审视，而非是性，
总之，新道家的哲学家们，讲究的是“自然”，是“无为而无不为”。结合当时的时代背景，就不难理解这种思潮出现的必然性了。
