我们都听说过“礼崩乐坏”这个词，那是发生在公元前770年到公元前221年之间的事情，史称春秋战国。那时候周朝已经走过了四百个年头，不想在周幽王手里败了家，把老家陕西丰镐的老宅子也丢了，不得已搬到河南洛阳的别院。本指望王室中兴，不曾想一发败落了下来。后世史家就用”礼崩乐坏“来描述这段残破的景象。
什么叫“礼崩乐坏”呢？用今天的话来说，就是企业文化出问题了。
周武王得了天下后，把自家兄弟子侄和重要的创业伙伴分封到四面八方，建立诸侯国，以拱卫中央，相当于开了好多分公司。为了规范总公司与分公司之间，以及各分公司之间的政治经济关系，指导各公司日常生产生活，维护安定团结的政治局面，以周公为首的老一辈革命家制定了一整套制度安排，这套制度安排就叫做“礼乐”。
为啥起了“礼乐”这么个名字呢？因为那个时代，各公司管理层之间交流交往，重要的活动，包括祭祀打仗，婚丧嫁娶，请客吃饭等，这些活动的外在表现形式，都很类似，就是包括礼仪、音乐、歌舞在内的一整套行为艺术。
您可能要问了，祭祀婚丧嫁娶，这些活动唱歌跳舞都可以理解。打仗怎么会是唱歌跳舞呢？
因为大家都是同一个公司的人，有什么矛盾都是人民内部矛盾，实在气不过，大家出来干一架，服了就结了，不以消灭为目的，所以也是走个形式。
《左传》记载，宋公及楚人战于泓。宋人既成列，楚人未既济。司马曰，“彼众我寡，及其未既济也，请击之。”公曰：“不可。”既济而未成列，又以告。公曰：“未可。”既陈而后击之，宋师败绩。公伤股，门官歼焉。
宋襄公跟楚国人在泓水干了一架，为了啥呢？因为周天子权威不再了，只剩下一个”老大“的虚名。底下的小弟就要跳出来争个高下，决出一个事实上的”老大“，叫做霸主。上一任霸主齐桓公前几年刚去世，霸主位置空出来了，宋楚两国都觉得自己最有资格，于是约了一架。
宋国军队摆好架势了，楚国人还没完成渡河。宋襄公的司马说，老大，他们人多，我们人少啊，怕是要吃亏。不如我们趁他们还没全部渡河，冲他一家伙。宋襄公说，不行。
过了一会儿，楚国人渡过河了，还没摆好阵势。司马又说，咱们趁他阵形散乱，冲他一家伙吧。宋襄公说，不行。
等到楚国人摆好阵势了开打，宋国败了，宋襄公大腿受了伤（第二年因伤不治，死了），几个贴身保镖也都阵亡了。
后人都嘲讽宋襄公是蠢猪式的仁义，其实宋襄公是守规矩的，宋襄公坚守的是什么规矩呢？
国人皆咎公。公曰：“君子不重伤，不禽二毛。古之为军也，不以阻隘也。寡人虽亡国之馀，不鼓不成列。”
不重伤，就是受伤了不再补一刀。不禽二毛，就是不俘虏上了年纪的人（头发斑白，黑毛和白毛都有，所以叫做二毛）。不以阻隘，就是大家选个开阔地干一架，守着一个隘口，一夫当关，万夫莫开，那都是懦夫的行为，不上档次。不鼓不成列，意思是人家还摆好架势，不能偷袭人家。
你瞧这是多么好的制度安排啊，西周400年，大家真的是按照这种方式来打仗的。春秋时候就变味了，有些聪明人开始尝试各种诡计，比如《曹刿论战》，其实是不道德的。到了战国就更不择手段了，《孙子兵法》公开宣称，”兵者，诡道也“。到了秦始皇兼并战争时期，因为没有粮食养活俘虏，居然可以一夜坑杀降卒四十万。
所有这些祭祀、打仗、婚丧嫁娶的规矩都是礼乐的一部分，礼乐的目的就是建设和谐社会。
礼崩乐坏是一层层坍塌的，第一阶段是东迁以后周天子失去权威，诸侯争霸；第二阶段是诸侯国君失去权柄，卿大夫专权；第三阶段是卿大夫被架空，卿大夫的家臣把持国政。
到了孔子的时代，礼崩乐坏已经十分严重了，正在从第二阶段过渡到第三阶段。
《论语》记载，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”
那个时候的宫廷乐舞，八人一行为一佾，八佾是八八六十四人的团体操，六佾四十八人，四佾三十二人。按照周礼的要求，天子八佾，诸侯六佾，卿大夫四佾，士二佾。 季氏是鲁国的卿大夫，相当于分公司部门经理，按规定只能养一个32人的文工团，可是他偏要搞64人的。
在我们今天看来，这才多大的事儿，土豪有钱，爱造造呗。
但实际情况是，在不断分封和土地兼并过程中，社会财富持续向中下层贵族转移，鲁国国君已经没钱养活64人的文工团了，遇到重大的祭祀典礼还得跟季氏借人，老尴尬了，所以孔老师气得够呛。
关键还不在这儿，孔老师看到了这些表象背后的核心价值的扭曲，俗话说就是“人心变了“，这才是他最忧虑的地方。
孔子说，“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”
意思是：礼呀礼呀，只是说的玉帛之类的礼器吗？乐呀乐呀，只是说的钟鼓之类的乐器吗？
这说明孔子已经意识到了文化分为2个层面：表层文化与深层文化。表层文化就是我们看得见摸得着的这些东西，乐舞啊，礼仪啊，公侯伯子男，士农工商，这样的社会现象、仪式、流程、与结构。深层文化就是那些人们意识不到的、深入人心的信念、知觉、思维和感觉。我们平常所说的”三观“就属于深层文化。
所谓“礼崩乐坏”，是从统治阶级的视角来看的，听起来很负面。但是用历史的眼光来看，其实是一种进步，因为文化有其自身的发展动力。只不过历史通常不是在欢乐中进步的，而是在苦难中进步的。
礼崩乐坏的本质是一种文化下行现象，是历史发展的必然。
什么是文化下行呢？
古代社会的分配制度是跟等级严格挂钩的，比如“八佾”是周天子专用，”剑“是贵族的标配，这些东西小老百姓都是不能用的，如果擅自用了，就叫做僭越，那是杀头的罪。
为什么会这样？因为生产力不发达，总共就那么丁点儿好东西，只能满足一小撮贵族消费。
所以古代社会的消费体系是背负着双重枷锁的，一是用不起，二是不让用。反正你也用不起，干脆你就别惦记着了，倒也相安无事。
随着社会生产力提升，物质丰富起来，更多的人用得起了，平衡就被打破了，那些彰显等级制的物品分配规定就尴尬了，开始还是偷摸用，后来就明目张胆地用了，再后来规定就瓦解了，主流价值观跟着就迁移了，这就是文化下行现象。
所以企业文化出了问题，从另一个角度看，也是一种进步。说明有某种东西原来专属于某个群体，现在扩散了，或者社会上的某些观念，现在扩散到组织内部了。如果我们固守过去的那一套，会认为这是问题，如果我们能够放下过去的某些执念，就会发现其中必定也孕育着机会。
京东已经做得很大了，为什么还能冒出一个拼多多，这也是一种伴随消费升级的文化下行现象。
我们今天整个社会解决了温饱问题，文化下行不会导致社会动荡。但是在2500年前就不一样了，那一场文化下行伴随着社会失序和动荡，带来了深重的苦难。
那么在这场文化变革过程中，社会精英们都提出了哪些解决方案呢？
下一篇我们就接着说说百家争鸣。
