日更的状态下，书看得也慢了，周日终于翻完了《爱与寂寞》。
虽说是讲述爱、寂寞、以及孤独，但说到底和克里希那穆提另外的书籍类似，从根本上还是在讲述人类的这个自我是什么、思想的老旧性以及全然专注的观察等主要的概念和理论。
克氏的书看到现在，越来越觉得，“自我”就是人类的思想造就的一个幻象。它是人类痛苦、哀伤、烦恼、忧虑的源头所在。去除“自我”，停止思想，爱与热情才会自然而然的喷薄而出。
思想是对过去的反应，二手的知识、经验和记忆，它被时间所限、所以是老旧的，而正是这受限的思想创造了“自我”的形象。
自我是什么？思想用国家、民族、宗教、家族、原生家庭、个人的成长教育经历、阶层、职业、性别、兴趣、爱好、价值观、意识形态塑造了自我，而国家、民族、宗教、阶层、职业本身就是人类构想出来的虚幻的概念，它们不是物理的存在，只不过是一个个虚无的命名和标贴。
思想用这一个个虚无的标贴、界分的归类，塑造维护了一个个独特的、区别于他人的自我形象。比如，“我”是中国人，汉民族、北方人、草民阶层、产业工人、无神论者、爱好音乐、讨厌社交活动。这个思想者精心维护、构造、想象出来的形象，不也是一个虚无的幻象吗？
这一堆堆的标贴，命名组成的虚无的形象，能够代表你这个真实的血肉之躯吗？就像语言文字的局限性一样，它永远描述、取代不了真实的世界。这一个个标贴组成的“自我”的形象，也同样永远取代不了真实的有血有肉的你。
思想在把自我一次次界分归类的同时，也将自我一次次推向孤立，比如思想把你归为中国人，你就被孤立为相对小的一个群体，把你归为汉民族，你就被孤立为再小的一个群体，把你归为无神论者，你就被孤立为更小的群体，而孤立的终点就是孤独和寂寞。
更可悲的是，思想在构建出“自我”的形象之后，还会对理想的“自我”与现实的“自我”之间不停的比较，不断的评判，造成二者之间永恒的冲突，让无明的人们始终处在对理想“自我”的疯狂追逐之中。
人们想变得更有权，更有钱，更漂亮，更有魅力。孰不知你当了处长，思想者构造的“理想的你”是成为局长，当你成为了局长，思想者就又会看见了部长，就这样永无止境。金钱的追逐也类似，有了两房，看三房，有了三房，又会看联排，有了联排，还会看独栋，无休无止，这种无明的追逐可以贯穿你短暂的一生。
当你感觉受到伤害时，感到哀伤时，你想想别人伤害的是你本身还是你费尽心力所维护的“自我”的形象？当你属于一个群体，而有人说这个群体是弱智和傻X，他伤害的是你的身体本身还是你默认的贴在自己身上的一个标贴？既然是虚幻的一个标贴，值得你为它伤心欲绝，要死要活吗？
说到这标贴拼凑的自我幻象，又让我想起儿时玩的警察抓小偷的游戏，玩游戏前大家都没有角色，游戏开始，你当警察，你便有了警察的标贴，他当小偷，他便有了小偷的标贴，然后围绕着这虚无的标贴定义的一切投入的玩耍。
我们的现实社会不也类似吗？你当政客，他当商人，我当工人，大家一起带着一堆标贴来玩这社会的复杂游戏，沉醉其中。就像是宗萨仁波切在《心经》讲述中提到的小孩在海边玩沙堡的游戏，大人们都知道这只是一场游戏，可局中人依然玩得如痴如醉。
所以归根结底，“自我”就是一个幻象，当你为了这个虚幻的“自我”无明的追逐更多时，自私、竞争、嫉妒、哀伤、恐惧就会如影随形，而反之，借用克里希那穆提的一句话，“当完全放弃自我的时候，才可能有热情。除非我们的思想完全消失，否则无法流露出热情”。消除了自我，才会为你打开热情与爱的另一片天空。
