《战国策·赵策一》：“豫让遁逃山中曰：嗟乎！士为知己者死，女为悦己者容。吾其报智氏之雠矣。”“女为悦己者容”，百度百科解释为“女子为使自己高兴的人而打扮”。此种翻译，很符合当今时代“悦己为上”的观点。然而从古至今，皆是如此理解吗？
何谓“女为悦己者容”？
重点在“悦”和“容”的理解。“容”易于理解：名词作动词，打扮。“悦”的理解则丰富一些，可以有两种理解。其一，使动用法，使······悦，即句子可翻译为“女子为能让自己感到愉悦的人而打扮”。其二，直译，“快乐，欢喜”，即句子可翻译“女子为喜欢自己的人而打扮”。
古人云：非我注六经也，六经注我。对句子、典籍的理解，往往是自己价值观的表现，是自己对人生的态度的表现。那么，对“女为悦己者容”的理解自然也会富含这一特征。
很明显，两种理解表达的是两种不同的价值取向。前者强调的是主动，能令我欢喜者，我亦为之打扮。打扮的目的是回应令我喜欢者。我欢喜，乃是前提。如粉丝见偶像，偶像令我欢喜，见之故要打扮。后者注重的是被动，喜欢我者，我故为之打扮。打扮的原因是回馈喜欢我。人喜欢，乃是前提。如偶像见粉丝，粉丝喜爱自己，见之故要打扮。
古代对女子的要求可归纳为“三从四德”，仅就三从（在家从父，出嫁从夫，夫死从子）而言，即可看出这种要求本质上是认可被动而忽视主动的。从，跟从，随从，依从。那么，当有人喜欢自己，尤其是在古代的大背景下，“喜欢”发出者指向的是从未见过或者并不熟悉的丈夫时，是要感谢天地，由此大为梳妆打扮了。
而现代人则更重视自身的感受，强调个性、主见，自然也就更认可主动。当有人能够令自身感受到愉悦，自己可能会因此而打扮自己令对方也感到愉悦；甚至，只是让已经感到的愉悦加强而化妆，以实现“嗯，你的观点是正确的”之类自我肯定自我愉悦的思想。
时间长河流淌，每个人都在用自己的生活经历诠释着所见所闻。“女为悦己者容”的理解正如《论语》、《中庸》等历史典籍的理解一样不断更新。所谓用新时代的观点来看待古籍，实际上也不过是用古籍来为当代人的行为、思想做注解、供证据，从而获得更多的心理安定感。这是时代的必然，也是一种无需过多指责的行为。毕竟，人不可能超脱自身时代。
如果将“人爱我”当做从外界获取“容”的动力，我们称之为“他信”；那么，“我悦人”而后“容”则可以成为“自信”。无论自信，还是他信，本质上都是寻求获得一种满足感。这种满足感或许便可概括“悦”，即快乐。无论古代，还是当代；无论女子，还是男子。追求快乐，始终是人类的本能。女为悦己者容，到底也是追求快乐的自然举动。
那么，请快乐起来。
悦己悦人，追寻快乐
——《战国策》书评其一
