《黄帝外经》6救母篇诗解2经闭者乃肾气之郁非止肝血之枯解郁之法在通肝胆
题文诗：容成曰肝,胆伤而经，闭者谓何?岐伯曰肝，
藏血者也,然又最喜，疏泄胆肝，为表里也，
胆木气郁,肝木亦郁。木郁不达，任冲血海，
抑塞不通,久则血枯。容成曰木，郁何以使，
水之闭也?岐伯对曰：心肾无咎，不交者也。
心肾交接,责在胞胎，亦在肝胆。肝胆气郁，
胞胎上交,肝胆不上，交于心则，肾之气亦，
不交于心.心肾之气，不交各脏，腑气抑塞，
不通肝克,脾胆克胃，脾胃受克，失其生化，
之司何能,资于心肾?水火未济，肝胆之气，
愈郁肝胆,久郁反现，假旺之象，外若盛内，
实虚肾因,子虚转去，相济涸水，郁火焚之，
木安有余,波以下泄?此木郁所，以水闭也。
鬼臾区曰:气郁血闭，血即经乎?岐伯对曰：
经水非血.鬼臾区曰：经水非血，何以血闭，
经即断乎?曰经水者，天一之水，出于肾经，
以经水名.鬼臾区曰：水出于肾，色宜白矣，
为何赤乎?曰经水者，至阴之精，有至阳之，
气存焉故,色赤耳非，色赤即血。鬼臾区曰：
人之肾有,补无泻安，有余血乎?岐伯对曰：
经水也者,肾气所化，非肾精所，泄女子肾，
气有余故,变化无穷。鬼臾区曰：气能化血，
各经之血,不从而泄?岐伯对曰：肾化为经，
经化为血,各经气血，无不随之，而各化矣。
是以肾气,通则血通，若肾气闭，则血闭也。
鬼臾区曰:然则气闭，宜责在肾，何以心肝，
脾之气郁,而经亦闭?岐伯曰肾，水之生不，
由于三经.肾水之化，实关三经。鬼臾问故。
对曰肾不,通肝之气，则肾气不，能开肾不，
交心之气,则肾气不，能上肾不，取脾气则，
肾气不成.盖交相合，而交相化。苟一经气，
郁气即不,入于肾而，肾气即闭。三经同郁，
肾无所资,何能化气，而成经乎?是以经闭，
者乃肾气,之郁非止，肝血之枯。倘徒补其，
血则郁不,宣反生火。徒散其瘀，则气益微，
反耗精矣.非惟无益，而转害之。鬼臾区曰：
大哉言乎!请勒之金，石以救万，世之母乎。
【原文】容成曰：肝胆伤而经闭者，谓何? 岐伯曰：肝藏血者也，然又最喜疏泄。胆与肝为表里也，胆木气郁，肝木之气亦郁矣。木郁不达，任冲血海皆抑塞不通，久则血枯矣。 容成曰：木郁何以使水之闭也? 岐伯曰：心肾无咎不交者也。心肾之交接，责在胞胎，亦责在肝胆也。肝胆气郁，胞胎上交肝胆，不上交于心，则肾之气亦不交于心矣。心肾之气不交，各脏腑之气抑塞不通，肝克脾，胆克胃，脾胃受克，失其生化之司，何能资于心肾乎?水火未济，肝胆之气愈郁矣。肝胆久郁，反现假旺之象，外若盛内实虚。肾因子虚转去相济涸水，而郁火焚之，木安有余波以下泄乎?此木郁所以水闭也。 鬼臾区问曰：气郁则血闭，血即经乎? 岐伯曰：经水，非血也。 鬼臾区曰：经水非血，何以血闭而经即断乎? 岐伯曰：经水者，天一之水也，出于肾经，故以经水名之。 鬼臾区曰：水出于肾，色宜白矣，何赤乎? 岐伯曰：经水者，至阴之精，有至阳之气存焉，故色赤耳，非色赤即血也。 鬼臾区曰：人之肾有补无泻，安有余血乎? 岐伯曰：经水者，肾气所化，非肾精所泄也。女子肾气有余，故变化无穷耳。 鬼臾区曰：气能化血，各经之血不从之而泄乎? 岐伯曰：肾化为经，经化为血，各经气血无不随之而各化矣。是以肾气通则血通，肾气闭则血闭也。 鬼臾区曰：然则气闭宜责在肾矣，何以心肝脾之气郁而经亦闭也? 岐伯曰：肾水之生，不由于三经。肾水之化，实关于三经也。 鬼臾区曰：何也? 岐伯曰：肾不通肝之气，则肾气不能开。肾不交心之气，则肾气不能上。肾不取脾之气，则肾气不能成。盖交相合而交相化也。苟一经气郁，气即不入于肾，而肾气即闭矣。况三经同郁，肾无所资，何能化气而成经乎?是以经闭者，乃肾气之郁，非止肝血之枯也。倘徒补其血，则郁不宣反生火矣。徒散其瘀，则气益微反耗精矣。非惟无益，而转害之也。 鬼臾区曰：大哉言乎!请勒之金石，以救万世之母乎。
陈远公曰：一篇救母之文，真有益于母者也。讲天癸无余义，由于讲水火无余义也。水火之不通，半成于人气之郁。解郁之法，在于通肝胆也，肝胆通则血何闭哉! 正不必又去益肾也。谁知肝胆不郁而肾受益乎，郁之害亦大矣。
