《庄子》解，每章一读。
文：
孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃。
老聃曰：“子来乎？吾闻子，北方之贤者也！子亦得道乎？”
孔子曰：“未得也。”
老子曰：“子恶乎求之哉？”
曰：“吾求之于度数，五年而未得也。”
老子曰：“子又恶乎求之哉？”
曰：“吾求之于阴阳，十有二年而未得也。”
老子曰：“然，使道而可献，则人莫不献之于其君；使道而可进，则人莫不进之于其亲；使道而可以告人，则人莫不告其兄弟；使道而可以与人，则人莫不与其子孙。然而不可者，无它也，中无主而不止，外无正而不行。由中出者，不受于外，圣人不出；由外入者，无主于中，圣人不隐。名，公器也，不可多取。仁义，先王之蘧(qú)庐(lú)也，止可以一宿而不可久处，觏而多责。”
“古之至人，假道于仁，托宿于义，以游逍遥之虚，食于苟简之田，立于不贷之圃。逍遥，无为也；苟简，易养也；不贷，无出也。古者谓是采真之游。”
“以富为是者，不能让禄；以显为是者，不能让名；亲权者，不能与人柄。操之则憟，舍之则悲，而一无所鉴，以窥其所不休者，是天之戮民也。怨恩取与谏教生杀八者，正之器也，唯循大变无所湮者为能用之。故曰，正者，正也。其心以为不然者，天门弗开矣。”
解：
本章记述孔子向老子问道的对话，内容强调求道主体自我觉悟的重要性。
在老子看来，孔子求道于“度数”“阴阳”，都是外求，自然不能得道。道不是一个传来传去的东西。“中无主而不止，外无正而不行。”内心不能自主，就不会停止向外寻道；外在的寻求得不到应证，就难以进行下去。所以，“由中出者，不受于外，圣人不出；由外入者，无主于中，圣人不隐。”内心能够自主，就不会受到外在的干扰，圣人会持守内心；外在的事物不能干扰内心的自主，圣人会彰明内心。
“采真之游”中，至人“假道于仁，讬宿于义”。仁义用在至人身上，看似不妥，但其实有“假道”“讬宿”的前提。最后一段提到“天之戮民”。俗世纷纷扰扰，世人“所不休”者众多，是为“戮”。天之民本有“天门”，有其“正者”，必可“正也”。
