于从政乎何有

季康子问：“仲由可使从政也与？” 子曰：“由也果，于从政乎何有？” 曰：“赐也可使从政也与？” 曰：“赐也达，于从政乎何有？” 曰：“求也可使从政也与？” 曰：“求也艺，于从政乎何有？”

译文：季康子问：“可以让仲由当官吗？”孔子说：“仲由果断，当好官没问题！” 又问：“可以让子贡当官吗？”答：“子贡通达，当好官没问题！” 再问：“可以让冉求当官吗？”说：“冉求多才多艺，当好官没问题！”

仲由是子路，赐是子贡，求是冉求。这三位是孔子的大弟子，都很有能力，是政事之材。

季康子问孔子：子路可以从政吗？季康子再选家宰。家宰是平民做官能做能达到的最高级别。孔子说，子路行事果敢，行动力很强，从政这件事对他来讲，何难之有。

季康子接着问：子贡能不能给我来当家宰呢？孔子说：“赐也达”。“达”是通达之意，关于通达有两种解释，第一种解释是通情达理，形容一个人能够换位思考；第二种解释是通权达变，古人讲权变之术，遇到问题自己要能够灵活的权衡，懂得变通。孔子说：子贡通达，从政对他来讲没有难度。

季康子又问：冉求怎么样，是否能做官？孔子回答说：冉求会的东西很多，从政也不在话下。

“果”“达”“艺”这三个特点，被孔子认为“于从政乎何有”。三位弟子的底色，孔子都十分认可。从政所需要具备的基本的道德守操守、原则、礼法、才能，他们都已经满足了。此外，三位还各有闪光点，子路果敢，端木赐灵活，冉有有才能。

闵子骞拒绝做官

季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。”

译文：季氏请闵子骞当费地的长官。闵子骞说：“请替我婉言谢绝了吧！如果再有人请我，我就逃到齐国那边去。”

这段话讲的是季氏让人请闵子骞到费县去做官，闵子骞对来人说：你快替我婉言谢绝吧，如果再来找我，我就跑齐国去了。

闵子骞不想当官。孔门十哲中，闵子骞属于“德行科”，“德行科”中有孔门中最重要的四人：闵子骞、颜回、冉伯牛、仲弓。

伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”

译文：伯牛生病，孔子去探望，从窗口拉着他的手，说：“是老天爷要绝你吗？这样的人怎么会得这样的病啊！这样的人怎么会得这样的病啊！

伯牛得了很重的病，孔子来探望他。“自牖执其手”，“牖”指窗户。孔子没有进屋，伯牛将手从窗子伸出来，孔子拉着他的手，悲不自胜，带着哭腔感叹：哎呀，完了完了，命运真是太无奈了，我将要失去这个学生了。这么好的人怎么会得这样的病呀！这么好的人怎么会得这样的病呀！

孔子的这句话其实是在表达惋惜之情，他说：像我的学生伯牛这样善良纯洁的人，怎么可能会得这样的病呢？他不愿接受，不愿相信。

子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”

译文：孔子说：“颜回真是贤德啊！一小竹筐饭，一瓢凉水，住在陋巷，这样的生活大概人人都会发愁，但他却乐在其中。颜回真是贤德啊！

这是对颜回生活的真实写照。颜回过的清贫，一碗饭，一瓢水，住在简陋的巷子里。看到颜回的人都觉得，这日子也太苦了吧，简直没法过下去，太惨了，太穷了。但是颜回依然开心，依然喜悦，依然自得其乐。

孔子说，颜回真贤。孔子曾经对子贡说：我和你都不如颜回。在这点上就有分明，孔子自己并没有像颜回一样过这么苦的日子，他看到自己培养出来的一个学生，在极端穷困潦倒的境遇下，依然能够一心好学，觉得无比欣慰。

对于颜回和孔子的快乐，樊老师用了一个词来形容——法喜充满。

有人读经书，读到某一处，觉得太好了，并雀跃起来，其实他也没得着什么了不得的好处，挣着钱。生活也许还是一样艰苦，但是在顿悟的那一刻，他觉得自己跟以往不一样了，感到发自心底的喜悦和满足！

“法喜充满”是一种求知之乐，是一种出自生命本体的快乐，是一种正念之乐。

这种快乐是由内而外的，不依赖于外物。如果能够拥有这种快乐，我们就会发现，似乎没什么烦恼的了。想一想，我们过得比颜回可好多了，颜回都能那么快乐，我们有什么好抱怨的呢？

感悟：自己现在的日子过得比颜回好得太多了，虽然房子是租住的，但至少是温暖的、安全的；饭菜也是香喷喷且可口的。而自己却没有体会到颜回的那种快乐，反而还会因为想着买房子而焦虑不安。

一直都很喜欢这句话，这句话可以给奋斗中的我带来莫大的安慰与鼓励，颜回在那样的环境下都可以快乐的求学，我还有什么焦虑与抱怨。正所谓“君子谋道不谋食”“君子食无求饱、居无求安”我应该努力学习，“无患无位，患所以立”，把自己的能力变强了，是金子都会发光，还有什么可担心的呢。