帷殡非古也，自敬姜之哭穆伯始也。

殡敛时不把帷幕掀起而哭泣，这并非古制，而是从敬姜为他的丈夫穆伯哭泣开始的。

丧礼，哀戚之至也。节哀，顺变也。君子念始之者也。复，尽爱之道也，有祷祠之心焉。望反诸幽，求诸鬼神之道也。北面，求诸幽之义也。拜稽颡，哀戚之至隐也。稽颡，隐之甚也。饭用米贝，弗忍虚也。不以食道，用美焉尔。

按照丧礼，守丧期间孝子的心情是悲哀伤痛到了极致。因此制定了礼节，就是为了限制孝子的哀伤，也是为了能顺着他的伤情来逐渐的适应这种丧亲的巨变啊。这也是君子思念生养自己的父母的缘故啊。招魂，是充分展示敬爱父母的一种形式，就象祈祷父母病体康复时祭祀的心情一样。盼望父母从幽冥中复活过来，这是向鬼神祷告的形式。招魂时面朝北方，这就是向幽冥之地祈求的意思。拜谢和叩头，都是隐含着哀伤至极的意思。而叩头表达的哀痛更甚。饭含用米或贝，这是表示不忍让死者空口而去的意思。不用正常人吃的熟食，而用自然生成的米和贝以示不朽。

铭，明旌也。以死者为不可别已，故以其旗识之。爱之，斯录之矣；敬之，斯尽其道焉耳。重，主道也。殷主缀重焉，周主重彻焉。奠以素器，以生者有哀素之心也。唯祭祀之礼，主人自尽焉尔。岂知神之所飨？亦以主人有齐敬之心也。

铭，是一种有明显标识的旗子。因为人死了不容易辨别，所以用他生前使用的旗子来标记。因为爱他，所以把死者的姓名刻录在明旌上；因为敬他，所以对铭的制作工序和方法都尽心尽力。重，与后世的神主牌位是一样的作用。殷人做的神主牌与重连缀在一起，周人做了神主牌，而将重埋掉。祭奠用的是朴素的器具，因为生者的哀伤之心也是最质朴的。只有在葬后的祭礼时，孝子才可尽其所能使用经过雕饰过的器具。难道谁能知晓神灵享用了祭品吗？这不过是表达主人对待死者有严肃恭敬的态度啊。

辟踊，哀之至也。有算，为之节文也。袒括发，变也。愠，哀之变也。去饰，去美也。袒括发，去饰之甚也。有所袒，有所袭，哀之节也。弁绖葛而葬，与神交之道也，有敬心焉。周人弁而葬，殷人冔（xǔ）而葬。

哭丧时捶胸顿足，这是哀痛至极的表现，但也有次数的限制，这是对孝子的礼数的节制。袒露左臂，用麻束发，这是外形与装束上的变化。心情郁结，这是哀情上的变化。不加修饰，就是去掉外表的华美。而袒露左臂，用麻束发，是去掉修饰的极致表现。有时要袒露左臂，有时要掩好上衣，这也是对哀伤的节制。戴着葛绖的弁冠举行葬礼，这是为了与神明交往，因此要有恭敬的心。所以，周人在葬礼上都戴着爵弁，殷人戴的是冔。

歠（chuò）主人、主妇、室老，为其病也，君命食之也。反哭升堂，反诸其所作也。主妇入于室，反诸其所养也。反哭之吊也，哀之至也。反而亡焉，失之矣，于是为甚。殷既封而吊，周反哭而吊。孔子曰：“殷已悫（què），吾从周。”

在亲人去世三天后，要设法让主人、主妇和管家喝些稀粥，因为这期间，他们未进食，这是担心他们病倒。而大夫以上的人家，国君会命令他们进些食物。主人送葬回来后在祖庙升堂哭祭，这表示在死者生前所经历的加冠、结婚的行礼之处而哭。主妇是入室而哭，这表示在死者生前供养之所而哭。孝子返回后哭泣时，亲友们都来吊问，因为，这时是孝子最哀痛的时候。回来后看不到亲人的身影，这是永远失去了亲人啊，因此这是孝子最哀伤的时候。殷人是在下葬完后就吊问，周人是下葬回来后哭祭时吊问。孔子说：“殷人的做法太质朴了，我赞成周人的做法。”

葬于北方北首，三代之达礼也，之幽之故也。既封，主人赠，而祝宿虞尸。既反哭，主人与有司视虞牲。有司以几筵舍奠于墓左，反。日中而虞。

人死后葬在北郊，头朝北方，这是夏商周三代通行的礼法，因为鬼神都是要去北方幽冥之地的缘故。棺下入墓穴，主人把束帛等物放入圹中，这叫做赠，同时，祝先回去邀请做虞祭的尸。下葬后回来哭祭前，主人与有关办事人员要检查虞祭的牲品。从墓地返回前，办事人员还要设置几筵，在墓地的左侧进行祭奠。回来后，在正午举行安神之虞祭。

葬日虞，弗忍一日离也。是月也，以虞易奠。卒哭曰“成事”。是日也，以吉祭易丧祭。明日，祔于祖父。其变而之吉祭也。比至于祔，必于是日也接，不忍一日末有所归也。殷练而祔，周卒哭而祔，孔子善殷。

下葬的当天进行虞祭，这是因为孝子不忍与亲人哪怕有一日的分离。就在本月，用有尸的虞祭代替无尸的祭奠。卒哭之祭时要说：“丧祭已完成，开始吉祭。”当天，开始用吉祭代替丧祭。卒哭的次日，在祖庙进行祔祭，使死者的神灵附属于祖父。从丧祭到吉祭之间的各种变动，一直到祔祭，必须要一天接着一天的进行，这代表孝子不忍一日让死者的神灵无所依归啊。殷人在周年练祭后才举行祔祭，周人在卒哭后就进行祔祭，孔子认为殷人的做法较好。

（这一大段文字记录了丧礼前后的一般规定。除了袒括发、弁葛绖等少量的在《仪礼》中有记录外，其他应为孔子归纳总结的结果。通俗点说，就是丧礼前后的一些程序和细节，今人已不怎么讲究这些了。但墓志铭的由来可资参考。）