诸君，丙午春风策马，入君襟怀，读书千卷，如见花开。
见字如面，展文舒颜，马年第一篇文章开始之前，先给大家拜个年：
丙火耀春，天驷行云，愿君如骐骥一跃，不以山海为远。
正则含章，文史为邻，许我以青史笔墨，且共平心而谈。
年年平安，岁岁从容！
·文 / 正则
【平心而谈】：
有些事需要身体去完成，有些事需要灵魂去完成。
真正的守护，从来不是孤注一掷，而是懂得将火种分置于两处！
公元前213年的一个深夜，河南嵩山脚下的一间茅屋内，油灯如豆。
五十一岁的孔鲋坐在简陋的木几前，手中摩挲着一片冰凉的竹简。
窗外万籁俱寂，连野狗都已入睡，他却仿佛能听见千里之外咸阳宫里的喧嚣：
那场由李斯主导的御前辩论刚刚落幕，“焚书令”即将如野火般席卷天下。
“秦将灭先王之籍，而子为书籍之主，其危矣哉！”
友人陈余的警告言犹在耳。
孔鲋抬起头，目光似乎穿透了墙壁，看到了曲阜老家那面厚实的夹墙。一个近乎疯狂的念头在他心中成形：
他要把自己的生命劈成两半，一半留给过去，一半冲向未来。
这就是孔子八世孙的故事。
一个在历史的夹缝中，主动选择“身心分离”的人。
两条路，同一种不甘
大多数人在面对时代的滔天巨浪时，只有一种选择：
要么躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋；
要么赤膊上阵，与这个世界决一死战。
但孔鲋拒绝做这道单选题。
我们将时间的指针稍稍回调。
作为孔子的第八世孙，孔鲋血液里流淌着“克己复礼”的基因，却也继承了先祖那股“知其不可而为之”的倔强。
秦始皇统一天下后，曾给他一个“文通君”的虚衔，他接受了，却并未当真。
他清醒地意识到，秦朝推崇的是“有用之学”：那些能用于耕战、法令、工程的技术。
而自己守护的那套“先王之道”，在秦廷眼中不过是“无用之学”。
面对即将到来的文化浩劫，有人问他：“你不怕吗？”
孔鲋的回答堪称经典：
“吾为无用之学，知吾者惟友。秦非吾友，吾何危哉？ ”
这句话里藏着一种极致的通透。
他不是不知道危险，但他洞悉了对手的心理：
只有被视为“有用”的东西才会被摧毁，被当作“无用”的东西，反而可能在废墟中得以保全。
有趣的是，他推荐了自己的弟子叔孙通去秦廷任职。
叔孙通犹豫不决，孔鲋却说：
“子之学可矣，盍仕乎？子之材能见时变。”
他深知，善于审时度势的弟子能够在那个时代生存，而他自己，却要走上另一条路。
于是，他做出了第一个决定。
他将家中所藏的《论语》《尚书》《孝经》等典籍，小心翼翼地封存于曲阜旧宅的墙壁之中。
那些竹简很沉，搬运时不能发出声响，每一次填堵墙缝，都像是在为自己的前半生举行一场隐秘的葬礼。
藏好书后，他逃往嵩山隐居，每日教授弟子百余人，表面上过着与世无争的隐居生活。
他把自己活成了一个“隐形人”。
但故事到这里，只是上半场。
身体的远征
如果孔鲋只是藏书、隐居，他只是一个藏书家，一个文化的守墓人。
可他偏偏又选择了另一条路。
公元前209年，陈胜、吴广在大泽乡揭竿而起。
消息传到嵩山，孔鲋做了一个让所有弟子瞠目结舌的决定：
下山，投奔“反贼”。
这一年，他已经五十七岁了。
在平均寿命极短的古代，这是一个随时可能倒在路上的年纪。
他脱下儒袍，换上短褐，怀里揣着的不是竹简，而是孔氏家族的礼器。
有人不解：“先生，您这是何苦？我们不是已经把书藏好了吗？”
孔鲋没有回头。
他要去寻找另一种“藏”的方式。
如果说藏书于壁，是让灵魂在沉默中抵抗；那么投身军旅，则是让身体在呐喊中冲锋。
在陈胜的王帐中，孔鲋被任命为博士、太师。
这位曾经被秦廷视为“无用”的老儒，此刻却成了农民军中最醒目的思想旗帜。
他向陈胜讲授文武之道，劝诫这位草莽英雄要懂得“亲亲而仁民”，要建立“仁义之国”。
陈胜对待岳父傲慢无礼，孔鲋告诉他：“对待妻族长辈，年长于己者当拜之。”
陈胜打算一意孤行，孔鲋搬出兵法警告：“无恃敌之不我攻，恃吾之不可攻也。 ”
然而，陈胜终究不是能听进逆耳忠言的刘邦。
他对孔鲋的评价，带着一种暴发户式的傲慢：
“儒者可与守成，难与进取。 ”
历史证明，这份傲慢的代价是惨重的。
陈胜的队伍一路高歌猛进，却在章邯率领的秦军主力面前溃不成军。
交汇的终点
公元前208年，陈郡（今河南淮阳）被秦军重重包围。
城外是章邯的铁骑，城内是即将倾覆的张楚政权。
孔鲋的弟子们劝他赶紧撤离，凭借他“孔氏后裔”的身份，或许还能在乱世中保全性命。
但他拒绝了。
有史料记载，孔鲋“卒与涉俱死”，最终战死在陈郡的战场上。
那一天，这位五十七岁的老儒，很可能并没有举起长剑冲锋陷阵。
但他选择站在一座注定沦陷的城里，与他所投奔的理念共存亡。
这难道不是另一种“战斗”？
而就在同一时间维度下的另一个空间：曲阜老宅的那面墙壁里，那些竹简正安静地躺着，无人知晓。
一场战争在外部世界激烈上演，金戈铁马，血雨腥风；一场沉睡在内部世界悄然进行，无声无息，等待千年。
跨越时空的“重逢”
孔鲋死了。
死在一场注定失败的起义里。
按照常理，历史会将他遗忘，就像遗忘无数战乱的尘埃。
但他藏起来的那部分“自己”，却没有死。
五十多年后，汉景帝三年（公元前154年），鲁恭王刘馀为了扩建宫室，下令拆除孔子旧宅。
当工匠的斧凿劈开那面尘封已久的墙壁时，奇异的事情发生了：
在场的人仿佛听到“天上有金石丝竹之声，六律五音之美”。
墙壁轰然倒塌，露出一堆用古蝌蚪文写成的竹简：《尚书》《礼记》《论语》《孝经》……
那些被认为早已失传的先秦典籍，竟然在此沉睡了两代人后，重见天日。
这批书，就是中国文化史上震古烁今的“鲁壁古文”。
人们这才恍然大悟：当年那个投身“反贼”的老儒，早已为中华文明留下了不可焚毁的火种。
孔鲋的身体倒在了陈下，但他的灵魂，从墙壁的裂缝中站了起来。
“分身”的哲学
我们常常歌颂“身心合一”的纯粹，鄙视“身心分离”的虚伪。
但孔鲋的故事，却向我们展示了另一种可能性：
有些事需要身体去完成，有些事需要灵魂去完成。
当二者无法兼得时，不如让它们各司其职，各自奔赴不同的战场。
这是一种极其高级的“平心的力量”。
在那个动荡的年代，他没有精神内耗。
他不像屈原那样，因理想破灭而投江自尽；也不像某些隐士，彻底斩断与尘世的联系以求内心的宁静。
他选择了“分裂”：一边默默藏好书，一边高调投奔起义军。
这是一种怎样的定力？
我试着体会他的心境：
当他在陈胜帐中遭受冷遇时，他或许会想，没关系，我的另一部分，正在墙壁里安睡；
当他在嵩山隐居教书时，他或许也会想，别着急，我的另一部分，正等待合适的时机去唤醒这个时代。
他把自己的生命，像投资一样，放在了两个篮子里。
一个篮子押注于未来（文化传承），一个篮子押注于当下（反抗暴政）。
即使当下的篮子破碎了，未来的种子依然在泥土下等待发芽。
这让我想起一句话：真正的守护者，往往有两种面孔。
一种是面对现实的勇者面孔，敢于冲进风暴；一种是面对永恒的智者面孔，甘于沉入寂静。
孔鲋没有因为藏书而放弃对现实的责任，他认为那是一种逃避；他也没有因为从军而轻视藏书的价值，他知道那是最后的底线。
余味
今天，如果我们去曲阜孔庙，在诗礼堂的后面，能看到一面独立的红墙，上面刻着两个古朴的大字：
“鲁壁”。
来来往往的游客大多会在此驻足片刻，听导游讲述孔鲋藏书的故事。
但很少有人会想到，那个藏书的人，后来死在了战场上。
乾隆皇帝曾写诗赞颂此事：“经天纬地存千古，岂系恭王坏宅时”。
他似乎读懂了孔鲋：
真正的伟大，不在于那面墙被打开的瞬间，而在于那个深夜，一个人决定把自己的生命劈成两半的勇气。
我们普通人，或许永远不会面临孔鲋那样的生死抉择。
但在每一个不得不做出取舍的人生关口，孔鲋的故事总会在心底泛起回响：
当你为了眼前的生计奔波劳碌时，别忘了为灵魂留一堵墙，藏起那些看似“无用”的热爱与梦想。
当你沉溺于书斋的安宁时，也别忘了提醒身体，它还有责任去门外经历风雨，与现实搏杀。
孔鲋的分身，最终在历史的长河里重新合二为一。
那个战死的孔鲋，为墙壁里的书赋予了温度；那些墙壁里的书，为战死的孔鲋赢得了永恒。
而我们每个人，或许都在寻找自己的“分身之术”：
不是为了逃避，而是为了更完整地，守护那些值得守护的东西。
─── 正则·人物鉴 ───
【正则论·史鉴】
名正则，道乃公。孔鲋以藏书之举守护文明根脉，以从军之身反抗暴政洪流，其形虽分，其求“正则”之道则一。在焚书令下的至暗时刻，他将火种分置于墙壁与战场两处，于历史夹缝中完成对文明的终极守护。
故曰：
鲁壁深藏万卷魂，嵩山夜雨守玄门。
残简入墙星月暗，短衣投戟鼓角浑。
陈下血浸儒生骨，壁中字刻圣王痕。
五十七年身两处，一分血肉一脉存。
◎《数风流人物：孔鲋》·正则读书
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