我们花了很多时间讨论道德仁义礼，是为了对孔子思想更好把握。《里仁》篇主要探讨仁与义这二个概念。《八俏》是《为政》的姐妹篇，讨论的是教化的问题。《里仁》是《学而》的姐妹篇，讨论的是“不亦乐乎”的真正的快乐是修养自己的快乐，是人生为学的功夫。
4•1 子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知？”
4•2 子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
这二章形成一个段落来开篇，直接点题。“人要安住在仁的境界里，那才是美好的。如果不能安住在仁的境界中，怎么能说你是明智的呢？”指出人的心理状态，为人处事的心态，要安处在仁和的状态，用仁和的心态来待人接物，那是非常美好的。
许多人对这段话的解释，是说人在选择居住的地方时，要选择与好人住在一起，不要与坏人住在一起，这种解释太牵强了。很多论语的注释，甚至一些专家学者的注释，都是牵强附会，让论语读起来充满了腐朽的味道。这不是孔子的错，孔子是生动而充满生活气息的，是那些专家学者注释有问题，没懂得孔子，牵强地解释字义。如果说要选择与好人住在一起，真正的好人是很难找的，好里有坏，坏里的好，找到好人这要求太高？再说，好人如果变坏了，我是不是要搬家，那个成本太高了。
其实，与下面一句4.2“不仁者不可以久处约，不可以长处乐”，“仁者安仁”一对照，上下文一连读，你就很明白，“里仁“就是“安仁“的意思，就是久处约、长处乐的意思。所以说，许多人把《论语》当成语录体割裂来读，来理解，解释得奇奇怪怪的。上下文一连贯，许多意思非常明白。《论语》是有严谨的结构的，要用诗的精神，把握内在的内涵来理解。
里仁，是指要安住在内心的仁，就是久处约、长处乐，那个才是美的。这是内心修养的一种美。孔子经常讲，保持内心的修养，贫穷也是非常愉快的，这并不是傻乐，不是傻傻地追求一种空洞的精神，就是执着在精神，就当成快乐。如果这样认为，就把那些修养自己的人看得太傻了，这些人的身心有真正的安乐！有里仁为美的那个真正的美。我们来看看孟子是怎么自己美的。
孟子说：心志是意气的主帅，意气是充满体内的。心志关注到哪里，意气就停留到哪里。所以说：‘要把握住心志，不要妄动意气。’”
公孙丑问：“既说‘心志关注到哪里，意气就停留到哪里’，又说：‘要把握住心志，不要妄动意气’，这是为什么呢？”
孟子说：“心志专一就能调动意气，意气专一也能触动心志。譬如跌倒和奔跑，这是意气专注的结果，反过来也使他的心志受到触动。”
公孙丑问：“请问老师您擅长于哪方面？”
孟子说：“我善于透彻地分析别人的言语，也善于培养自己的浩然之气。”
公孙丑问：“请问什么叫浩然之气？”
孟子说：“这很难说清楚啊。这种气极为浩大，极为刚强。用正义培养而不损害它，他就能够冲塞于天地之间。这种气，必须与义和道相配合，没有这些，它就会软弱无力了。这种气是正义的日积月累所产生的,不是一时的正义行为就能得到的。行为有一点愧欠之处,气就软弱无力了。……修养浩然之气，一定要从积累道义开始，不要预期一下子就达到目的；心里不可忘记它，也不要硬做而助其成长。”
