不知从何时开始，逐渐对禅修产生浓厚兴趣，自2009年开始早晨打坐半小时，2013年5月正式第一次修习葛印卡内观禅修，不知不觉先后四次进行过十日内观禅修，每天早晨静坐禅修一小时已经成为一种生活方式和习惯。

今天信手拈来从书架上拿出一本书《关于这颗心》，作者是泰国高僧阿姜查尊者，阿姜查·波提央是近代最有影响力的南传佛教大师，泰国公认的阿罗汉成就者。这是一部难得的禅修佳作。静下心读来受益匪浅，更加深了对内观禅修的理解和体悟……

禅修核心——观呼吸

禅修是一种开发内心的方法，以使心成为智慧生起的基础。其中，呼吸是身体的基础，观察呼吸的修行方式或入出息念。

自古以来观呼吸一直是禅修的核心。

我们坐禅时是交脚盘坐:右脚放在左脚上，右手放在左手上。保持背部挺直，然后对自己说:“现在，我要放下一切的负担与挂碍。”你不想受到任何事的于扰，暂时放下一切挂碍。进入禅修状态重在放下。放下自我，放下执念，放下期待。

现在，将注意力放在呼吸上，开始吸气与吐气。在练习出入息念时，不要刻意拉长或缩短呼吸，也不要让它变强或变弱，只要让它正常与自然地流动。从内心生起的正念与正知，会觉知息与出息。

放轻松，不要想任何事。你唯一要做的，就只是将注意力放在呼吸上，除此之外，其他的事一概不管!减少干扰，保持正念，专注在吸气与吐气上，什么都别想，持续将注意力放在呼吸上。也许其他的念头会闯进来，而让你分心，别理它，只要再次将注意力拉回到呼吸上，觉知当下。

让心平静以生起智慧

如此练习，直到心平静与安定，直到心一境性，心一境性指心与呼吸完全合一，不离开呼吸。心此时是无染与自在的，觉知呼吸的初、中、后段，并安住于其上。

心平静下来后，接着只要将注意力锁定在鼻端的呼吸，无须再跟着它上下往返。呼吸进出时，只专注于鼻端。

这就名为静心，让心放松与平静。当轻安出现时，心就会止住，它会停在呼吸上。这就是大家熟知的，让心平静，以便使智慧生起。这是开始，是修行的基础，无论身在何处，都应每天练习。无论在家里、车上，躺着或坐着，都应保持正念、正知，随时照顾自己的心。

这就是所谓的修心，无论行、住、坐、卧，都应练习，而不是只在打坐时才练习。重点是应随时觉知内心的状态，为了做到这点，我们应经常保持正念正知。心平静时，智慧就会生起。

内心的平衡

安定内心的意思是，寻找到正确的平衡。若你过度勉强心，它会太超过;若你不够努力，它又会错失了平衡点。

通常，心不是静止的，它不时在动摇，我们必须巩固它。让心强壮和让身体强壮不同。要让身体强壮，就得锻炼它,勉强它;要让心强壮，则得让它平静，不胡思乱想。对我们大多数人而言，心从未平静，它不曾拥有过定的力量，我们必须在一个范围里将它建立起来。我们禅坐，与觉知者同在。

专注于呼吸使身心轻安

若强迫呼吸变长或变短，我们就无法平衡，心也不会变得平静。不要在意它长或短、弱或强，就只是注意它。我们只是随它去，随顺自然地呼吸。

无须特别去想些什么，只要专注于这项简单的工作，让心活在当下。不久心就会平静，呼吸也会愈来愈微细，心与身都会变得轻安。这是禅修正确运作的状态。

持续觉知心是否安定

坐禅时，心变得愈来愈细微，无论它在何种状态，都应尽量觉知它。在那里，心理活动和轻安并存，无论发生什么事，我们都持续觉知它。当我们更深入时仍要持续觉知禅修的状态，觉知心是否安定。

正念是单纯的专注

正念是生命，当缺乏正念或心放逸时，我们就犹如死了一般。若无正念，我们的言行就会毫无意义。正念是单纯的专注，它是生起正知和智慧的因，若缺乏正念，它们便是不圆满的。正念在行、住、坐、卧时照管我们，即使不在定中，它也会一直现起。

我们可以将修行归纳为戒、定、慧:专注与自制是戒;心在那控制之内稳固地建立起来是定，对于所从事的活动能完整而全面地了知是慧。修行，简单地说，就只是戒、定、慧换句话说，就是解脱道。除此之外，别无他法。

坐禅是为了增长心的力量

坐禅是为了让心安定与增长心的力量，而非好玩，观禅本身就是住于定中。有些人说:“现在我们将先入定，之后才进行观禅。”别如此分开它们，定是产生慧的基础，慧则是定的果实。

你不能说现在我先修定，之后才来修观，那是办不到的!你只能在言语上区分它们，就如一把刀子有刀刃与刀背，无法将两者分开。若你拿起一个，同时也会拿起另一个，定就如此生出慧。

最初必须先有戒。戒是平静，意指没有身与口的恶行。当我们不犯错时，就不会感到不安;当不会不安时，平静与镇定就会生起。戒、定、慧三者是一体的。是圣者迈向觉悟的道路。戒即定,定即戒;定即慧，慧即定。就如一颗芒果，当它是花时，我们称它为花，当结果时，就称它为芒果;当它成熟时，则称它为成熟的芒果。

禅修者的职责——正念、摄心与知足

禅修者的职责是正念、摄心与知足，这些事会阻止我们，阻止那些从未受过训练者的心的习气。我们为何要费心做这件事呢?若你不训练心，它就会继续狂野而顺着本性走。训练那本性，让它有利于应用，是有可能的。例如树木，若只是让它们保持自然状态，我们就永远不可能利用它们来盖房子，无法将它们做成木板或其他可用的建材。若木匠想盖房子，他会先找树，将原木做成有用的建材，那么在短期内，就能盖出一栋房子。

禅修和修心与此类似。你必须取这颗未经训练的心，就如在森林里砍取树木一般。然后，训练它，让它更细致、敏锐，更能觉知它。心的本质是，只要它贪爱与执取，就会衍生出不安与迷妄。我们放下，心变得更平静，我们拥有了正见。

均衡持续地练习，正念将不间断生起

稳定修行才是重点

觉知什么?随时觉知什么是对或错。这是真正修行的开始:无论行、住、坐、卧，都持续保持正念。

不要以为修行就是闭眼打坐。若你是那么想，改变它!稳定地修行是在行,住、坐、卧时，都保持修行的态度。当结束坐禅时，不要以为禅修就此结束，应思维这只是改变姿势而已。若如此思维，就会有平静。无论你身在何处，内心都会有稳定的觉知。正确的修行就是稳定的修行。觉知心的本质就能放下，只要还无法放下，就必须不断努力。

只要持续放下并觉知，就能到达本心

念头起初何会如流水一样到处跑，若被它迷惑而想要阻止它流动，自然会痛苦。若了解水的流动是它的本质，便不会有痛苦，就是如此。若能如此觉知心的本质，我们便能放下，就像让水流过一样。变得愈来愈微细。

真心的修行是以全部的生命修行

放下的方法在哪里?放下的方法即持有而不执著任何事物，我们能放下。我们觉知，然后放下。持续观察与放下。我们不会愚蠢地执著事物，只以智慧持有它们。让心如此觉知，让智慧生起。

若心是平静的，它就会如宁静的流水。你见过宁静的流水吗?就是那样!你曾见过流动的水与宁静的水，但可能从来未见过宁静的流水。就在那里，就在思想无法带你到达的地方—就在平静中，你能增长智慧。你的心会如流水，但它是宁静的，宁静而流动，因此，“宁静的流水，智慧会在这里生起。

修行是内在而非外在的学习,禅修的最好地方就在你心里。真正的家是内在的平静;持续放下，直到心抵达平静，我们必须完全无所求而修行，修行须从观察自己身心的无常开始。