琴声邈邈，自堂内传出，高山流水之境，伴着几位士人的谈论之声。几个年轻弟子坐在四周，中间有一位老者，体态安详，正端正地坐着，以和蔼的姿态，开口说话。
他说：“不要因为我比你们年长几岁觉得受拘束而不敢言语。你们平常闲居的时候时常说人们不了解你们，如果有人了解你们，那么你们以什么方式来为治呢？”
四下里一时间没有了声音，率性的子路先开口说话了，他一向直率，孔子因此也对他的言行未来有些担忧。子路说：“能出一千辆车马的诸侯国，夹在大国之间，用军队威慑，还碰上了饥荒，百姓流离失所，国家命运危在旦夕而惶惶不可终日，让我治理，等到三年以后，可以使国家强盛，而且知道道义。”
孔子笑了，又问冉有有什么想法，冉有就说：“方圆六七十的国家，或是五六十的国家，我也来治理。等到三年后，可以使百姓富足。至于礼乐教化这种更高端的方式，就等待君子来推行啦。”
“那么公西华你呢，你怎么做？”孔子转过头看着公西华说道。
公西华听了前面的话，想想，说：“不能说能够做到，只能说希望努力学习去做。像祭祀这一类的事情，比如像诸侯会盟之类的，自己愿意穿着礼服，带着礼帽，担任一个小的职位。”
最后，孔子望向了正在弹琴的曾皙，问道：“点，如果是你呢，将怎么样？”
曾皙弹琴之声渐渐小了，最后一声收尾，起来，回答说：“和前面几个师兄弟们说的有些不一样。”
孔子告诉他这并没有妨碍，只不过是各自谈谈自己的志向罢了。
于是，曾皙说：“大概是能在春季的末尾，新的服装已经做好了，五六个及冠的成年人和六七个年轻人，在沂地沐浴，在祭天求雨的场所迎风乘凉，然后欢快的唱着歌回去。”
孔子感慨的说道：“我赞同曾皙的说法啊。”
后来，三个弟子出去了，曾皙与孔子有一段对话，曾皙问及孔子对三子谈论志向的态度，孔子一方面认为弟子有出言太狂傲者，一方面也说以弟子的能力可以做的远比他们说的要多，泯没了才华。
看文本，曾皙的原话极具有诗意：“暮春者，春服即成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”这仿佛是道家的一种自在逍遥的人生境界，没有对军事力量的训练，没有提供粮食来使百姓富足，没有宗庙祭祀礼仪的努力，看上去仿佛与提倡积极入世的孔子的思想大相径庭。他的志向仿佛与治国无关，不禁使人问起，为什么孔子会赞同曾皙的志向呢？
细细想来，我们是不是可以在脑海中构建出这样的一副愉快美好的春日出游图。在这样的日子里，穿上新制的春服，彼此携起手来，一起去踏青。其实，我们还是能发现冠者和童子之间的一些区别，即是对于着装的要求可以体现出礼制的特征。曾皙所描绘的，其实是在礼乐教化下，彼此之间和睦的生活，勾勒出当社会的礼制产生效果，达到一个较高的境界时所体现出关于国家安居乐业，长治久安的宏伟蓝图。这种礼乐教化下产生的文明社会，也正是孔子所希望达到的高度，这就是孔子哂众人而独与曾皙的原因。
真正可以长治的社会不是一个不停扩张的机器，实际上越大的疆域管理起来越不容易。而要想国家稳定，社会安定，百姓和谐的生活，最终还是要靠物质基础的保证以及人民道德水平的提高。
孔子曾经带着他的“仁”和“礼”，带着他的数名弟子去周游列国。尽管在某些国家孔子一行受到了礼遇，但几乎没有哪位国家的君主愿意去采纳他的意见。诸侯争霸的社会，君主们认为只有依靠法家的学说，富国强兵，才能为国家谋出路。他们的眼光并没有达到孔子所看得见的高度，认为只有吞并了他国，拥有更多的土地和人口，才是最后的胜利者。
然而曾皙和孔子都看到了，他们看到的也正是我们今天极力提倡的和谐社会。大道之行也，天下为公。现实正朝着这个方向努力，但是又仿佛不够努力。我们没能看到多少人能真正的浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
而我也时常幻想着这样的情景，一个不独亲其亲，不独子其子的社会，社会道德达到一个很高的水平。
这样的社会期盼，与当年曾皙的志向有一些相通之处，在经过了发展和进步，我们是可以找到社会文明的进一步阶梯的，而即将到来的，也正是曾皙所描绘的场景，那吾辈安心之处。
