《序卦》曰：“革物者莫若鼎，故受之以鼎。”
鼎，元吉，亨。
《彖》曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。
《象》曰：木上有火，鼎，君子以正位凝命。
初六，鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。
《象》曰：鼎颠趾，未悖也。利出否，以从贵也。
九二，鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。
《象》曰：鼎有实，慎所之也。我仇有疾，终无尤也。
九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨，虧悔，终吉。
《象》曰：鼎耳革，失其义也。
九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
《象》曰：覆公餗，信如何也？
六五，鼎黄耳，金铉，利贞。
《象》曰：鼎黄耳，中以为实也。
上九，鼎玉铉，大吉，无不利。
《象》曰：玉铉在上，刚柔节也。
有言：鼎，鼎新，纳新也。
鼎，象也。木上有火，鼎，君子以正位凝命。六五下应九二，元吉，亨通。九二之贤能刚健欲上，六五之君虚位以待。九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。因不胜其任之鼎，所以有覆餗形渥之凶。居高位而德不配，力不及，智不足以明，勇不足以当，凶相毕露。《周易程氏传》曰：“四，大臣之位，任天下之事者也。天下之事，岂一人所能独任？必当求天下之贤智，与之协力。得其人，则天下之治，可不劳而致也；用非其人，则败国家之事，贻天下之患。四下应初，初，阴柔小人，不可用者也，而四用之，其不胜任而败事，犹鼎之折足也。”
所以，君子必慎其德，必慎其身，必慎其智，必慎其独。慎独则必用人，用人则必考察，考察则必视其才德能力，必试之以事，然后可以量才而用，或可免折足覆餗之患。或跃在渊者，一试而不可再试。退而自修而已。
革者推陈，鼎者出新，去旧必有空间故可以纳新。纳新为何？续其前志，必以养化天下为己任，圣人养贤以利国家万民，君子养志以卫身卫道。君子悟道，明道，修身以齐其家，然后可以治国平天下也。治国平天下为何？弘道也，追圣人之功，必以化育万民为己任也。
君子处鼎，慎之又慎，德才智力足以当天下之任，鼎可为也。
