申四、善能教誡（分三科） 酉一、徵
【云何名為善能教誡？】
這還是解釋善友的相貌，這是第二科「能作五事」，「能作五事」裏面現在是第四科「善能教誡」。
怎麼叫做「善能教誡」呢？
酉二、釋（分二科） 戌一、標
【謂於大師所說聖教，能以正法、以毘奈耶平等教誨。】
這下面解釋，分二科，第一科是「標」。
「謂於大師」就指佛說，就是這位善友他對於佛所宣說的「聖教」，佛所說的「聖教」就分二類；一類是「正法」，一類就是「毘奈耶」就是律，法與律。這位善友他有能力以正法和律，「平等」地「教誨」你，這就是你的好朋友。這是「標」。
下面就是「辨」，也就是說明的意思，分三科，第一科是「調伏」。
戌二、辨（分三科） 亥一、調伏
【或軌範師、或親教師、或同法者、或餘尊重、等尊重者，如實知彼隨於一處違越毀犯；便於時時、如法訶責治罰驅擯、令其調伏。】
「或軌範師、或親教師」，你這個好朋友是誰呢？或者是「軌範師」、就是阿闍黎，或者是和尚、就是「親教師」。「或者法者」或者是和阿闍黎、和和尚同學一個法門的人。「或餘尊重等尊重者」，或者其餘的和軌範師或親教師同學的人，這些人也是你應該尊重的，也是你的好朋友。「等尊重者」，另外的人，不是同學，但是那個人和你應該尊重的人是一樣的，叫「等尊重者」。這一共是五種人，這五種人都是你的好朋友。
「如實知彼隨於一處違越毀犯」，這五種人能夠「如實」地就是真實地，知道那一個人、也就是他的弟子。「隨於一處」，隨種種因緣在一個地方，「違越」了軌則，「毀犯」了禁戒。「便於時時如法訶責」，這五種人裏面哪一種，他就會對你「時時」地、「如法」地「訶責」你，就是合法地，不違背佛所說的法與律，就是遵循佛的法與律來訶責你；如果你的過失是輕微地，他祇是訶責你，若稍重一點就是「治罰」你，再最嚴重地就是「驅擯」你了，把你驅逐出去了，「驅擯」。這個什麼意思呢？是「令其調伏」，就是使令你的煩惱得調伏，這三個方法；訶責、治罰、驅擯，用這三個方法來調伏你的煩惱。
這是第一段是「調伏」。下面第二段是「攝受」。
亥二、攝受
【既調伏已；如法平等、受諸利養，和同曉悟收斂攝受。】
「既調伏已；如法平等、受諸利養」，如果你能接受他的教誡，他的訶責、治罰、驅擯，你的煩惱得調伏，恢復正常了，就是「如法平等」，那你的和尚、阿闍黎…乃至等尊重者這些人，還是依據佛的法與律，同你是平等地「受諸利養」，就是在大眾僧裏面，身份是平等地，接受所有的利養。
「和同曉悟」，「和同」，大家和在一起，共同來做這件事，是無差別。「曉悟」，也就明白什麼叫做「犯」，什麼叫做「不犯」。「收斂攝受」，若是有些不如理作意地，又有什麼錯誤，你趕快地「收斂」回來，有什麼有意義的事情，你要努力地去成就叫做「攝受」。大家就是共同地在這裏繼續地來修學聖道，那麼這叫做「攝受」。前面雖然是訶責了、治罰了、驅擯了，但是你若調伏了，還是回到大眾僧裏面來，大家還是平等的修學聖道。
這是第二科。下面第三科是「教誨」。
亥三、教誨
【於所應作及不應作，為令現行不現行故。於其積習，及不積習，教導教誨。】
這個「善能教誨」這個意思，它的大意就是，對「於所應」該「做」的事情，你要努力地去把這件事做好，「為令現行」。「不應」該「做」的事情，有過失地，有罪過的事情，你不可以做，就是令「不現行」，這就是善能教誡的意思。
「於其積習」，這還是「教誨」這一段的文，「於其積習，及不積習，教導教誨，如是名為善能教誡」。前面說是這個「現行不現行」的意思就是這樣子，「於其積習」，對於這一個人，他積集了很多的這種習性，做了錯誤的事情，一次又一次地做。「及不積習」，對於有功德、有意義事情，不能努力地去積習、去做。那麼這位善知識，你這位好朋友能「教導」你。你這個不積習的事情，他來教導你積習；你這個錯誤地積習，他「教誨」你，你不要去積習去。
酉三、結
【如是名為善能教誡。】
這就是你的好朋友的功德，對於你的好處，就是這樣子。
申五、善說正法（分三科） 酉一、徵
【云何名為善說正法？】
這是第五個「善說正法」，分三科，第一科是「徵」。
第二科解釋，解釋裏面第一科是說「正法」，什麼叫做「正法」？這一科裏分二科，第一科「世間」的正法，先「標」。
酉二、釋（分二科） 戌一、正法（分二科） 亥一、世間（分二科） 天一、標
【謂於時時，能善宣說，初時所作無倒言論。】
就是你這個好朋友，他時時地來教導你，他能夠善巧方便地為你宣說，「初時所作」，就是初開始來到佛法裏面應該做的事情。「無倒言論」，他宣說這個事情的時候，說的非常地正確，沒有錯誤地言論。這是「標」。下面正式說出來。
天二、釋
【所謂施論、戒論、生天之論，於諸欲中、能廣開示、過患出離清淨品法。】
這個「初時所作」的正法是什麼呢？「所謂施論」，就是你要對別人有同情心，你有力量的話你要對他有點布施，這樣的無倒言論，就是要有點好心腸。「戒論」，不可以做錯誤的事情，惡法不可以做。這個「施論」就是善法你應該學習，有錯誤的事情不要做就是「戒論」。「生天之論」，有了施，有了戒，你有這樣的思想行為，就不會到三惡道去了。這個「生天之論」是進一步要生到天上去，生到天上去就是到梵天，那就是修禪定了，就是施戒這樣的善法為基礎，進一步修禪定，修禪定是生到梵天上的一種法，加起來就是施戒修，這是「初時所作」，初來到佛法裏面來應該這樣學習。
「於諸欲中，能廣開示、過患出離清淨品法」，什麼叫做「生天之論」呢？這上說這「生天」、生到色界天上去，其實明白就是這樣意思；「於諸欲中」，對於欲界裏面的欲，各式各樣的欲，色聲香味觸這五欲，「能廣開示」，你這個好朋友能夠詳細地開示，這個欲是有「過患」的，追求很苦，保護還很苦，失掉了也是很苦惱，有很多的災患，有很多的病痛；開示你這個欲有過患。「出離」，然後你要不愛著這個欲，要從欲裏面出來，那就是要修禪定了，你有施戒的基礎，然後多靜坐，成功了那就叫做「清淨品法」。你得到初禪、二禪、三禪、四禪了，得無色界的四空定了，這是離欲的清淨這一類的法。這是在學習佛法之前，先應該有這樣的基礎。
亥二、出世間
【又於時時，宣說超勝四種聖諦相應言論。所謂苦論、集論、滅論、道論。】
這是第二個正法，「正法」分二類，第一類是「世間」的正法，就是世間的善法，還是不能得涅槃的。下面是「出世間」的善法。
「又於時時」，你這個好朋友，他到一個時候，又能「宣說」，「超」過世間善法，比世間善法更殊「勝」的善法，就是「四種聖諦」「相應」的「言論」。「所謂苦論、集論、滅論、道論」，這四種言論是聖人才能夠認識的，所以稱為「聖諦」，為你講解這個四聖諦的言論。
（2018.3.22）
