《荀子》卷8儒效篇诗解10闻见知行法师积情

题文诗：

不闻者也,不若闻之,闻不若见,见不若知,

知不若行.学至于行,行之而止.行之明也,

明之为圣.圣人也者,仁义为本,是非得当,

齐一言行,不失毫厘,无它道焉,已乎行之.

闻而不见,虽博必谬;见而不知,虽识必妄;

知而不行,虽敦必困.不闻不见,虽当非仁,

不仁不义,百举百陷.故人无师,无法而知,

则必为盗;勇必为贼,能必为乱,察必为怪,

辩必为诞.人之有师,有法而知,情则速通,

勇则速威,能则速成,察则速尽,辩则速论.

人无师法,则隆性矣;人有师法,则隆积矣;

而师法者,所得乎情,至情至积,情深义厚,

非受乎性,性不足以,独立而治.其性也者,

吾不能为,然而可化;其情也者,非吾所有,

然而可为,为以礼义.举措习俗,所以化性;

并一不二,所以成积.习俗移志,安久移质;

并一不二,真情所致,通于神明,参于天地.

　　　　【原文】　　

不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行之而止矣。行之，明也，明之为圣人。圣人也者，本仁义，当是非，齐言行，不失毫厘<1>，无它道焉，已乎行之矣<2>。故闻之而不见，虽博必谬；见之而不知，虽识必妄<3>；知之而不行，虽敦必困。不闻不见，则虽当，非仁也，其道百举而百陷也。

〔注释〕　　<1>毫：《集解》作“豪”，据世德堂本改。毫匣：古代长度单位，十丝为一毫，十毫为一厘，十厘为一分，十分为一寸。“毫厘”比喻微小的数量。　<2>已：止。　<3>识[zhì 音志]：记住。

〔译文〕

     没有听到不如听到，听到不如见到，见到不如理解，理解不如实行。学习到了实行也就到头了。实行，才能明白事理，明白了事理就是圣人。圣人这种人，以仁义为根本，能恰当地判断是非，能使言行保持一致，不差丝毫，这并没有其他的窍门，就在于他能把学到的东西付诸行动罢了。所以听到了而没有见到，即使听到了很多，也必然有谬误；见到了而不理解，即使记住了，也必然虚妄；理解了而不实行，即使知识丰富，也必然会陷入困境。不去聆听教诲，不去观摩考察，即使偶尔做对了，也不算是仁德，这种办法采取一百次会失误一百次。

【原文】

故人无师无法而知，则必为盗；勇，则必为贼；云能<1>，则必为乱；察，则必为怪；辩，则必为诞。人有师有法而知，则速通；勇，则速威；云能，则速成；察，则速尽；辩，则速论。故有师法者，人之大宝也；无师法者，人之大殃也。

〔注释〕　　<1>云：有(王念孙说)。　　〔译文〕所以，人要是没有老师、不懂法度，如果有智慧，就一定会偷窃；如果勇敢，就一定会抢劫；如果有才能，就一定会作乱；如果明察，就一定会搞奇谈怪论；如果善辩，就一定会大言欺诈。人要是有了老师、懂了法度，如果有智慧，就会很快通达事理；如果勇敢，就会很快变得威武；如果有才能，就会很快成功；如果明察，就能很快理解一切；如果善辩，就能很快论断是非。所以有老师、懂法度，是人们的一大宝物；没有老师、不懂法度，是人们的一大祸害。　　【原文】　　

人无师法，则隆性矣；有师法，则隆积矣；而师法者，所得乎情<1>，非所受乎性，不足以独立而治<2>。性也者，吾所不能为也，然而可化也；情也者，非吾所有也，然而可为也。注错习俗<3>，所以化性也；并一而不二，所以成积也。习俗移志，安久移质；并一而不二，则通于神明，参于天地矣<4> 。〔注释〕　　<1>情：指合乎礼义的高尚情操。　<2>不足以独立而治：指老师、法度不可能自我完善，也得依靠礼义来完善自己。（单独靠本性来治理人的心身，是不行的。）　<3>注错：措置，安排处理。　<4>参：崇拔，立于。

〔译文〕

 人要是没有老师、不懂法度，就会推崇发展本性了；有了老师、懂了法度，就会注重增加学习的积累了；而老师、法度，是从合乎礼义的高尚情操中得来的，并不是禀受于先天的本性，所以也不能够独立地得到完善。本性这种东西，是我们所不能造就的，却可以通过教育来改变；学习的积累，不是我们固有的，却可以造就。对人的安排措置以及习惯风俗，是用来改变本性的；专心致志地学习而不三心二意，是用来造成知识积累的。风俗习惯能改变人的思想，安守习俗的时间长了就会改变人的本质；学习时专心致志而不三心二意，就能通于神明，与天地相并列了。