6.20：子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
译文：孔子说：“知道学习不如喜欢学习，喜欢学习又不如以学习为快乐。”
解读：学习的三重境界
1、知之者：虽然非常努力学习，也能做到勤勉，但不是发自内心的喜欢，而是因为需求才学。其实我们现在大多数的人都是这个状态。
2、好之者：因为对某件事情产生了好奇心，才有兴趣去学习。这种人至少有发自内心的好奇心。
3、乐之者：把学习当成生活的一部分，把求知当作人生的目的。这才是真正的热爱学习的的人。也是学习的最高境界。
6.21：子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
译文：孔子说：“中上等天赋的人，可以同他研究高深的学问；中下等天赋的人，不可以同他讨论高深的学问。”
解读：1、这句话表面感觉是孔子瞧不起人，把人分为三六九等，其实不然。用现在的俗话说“见什么人，说什么话。”对那个层次的人就要用他能理解、能接受的方式跟他讲话。
就像前段时间追了一部剧《你是我的荣耀》，里面讲了好多关于航天科研的专业知识，作为一个不懂这个领域的人来说，根本听不懂，更别提能明白所以然了。
所以，这并不是孔子瞧不起人，而是真的是要“跟什么人，将什么话”这样才能沟通好，才能不会产生不必要的麻烦。我们也常听到“对牛弹琴”、“话不投机半句多”、“思想不在一个频道上”这样的话。其实这就是没有找到正确的沟通方式。
2、在孔子看来，上智着和下愚者是最难被改变的。
上智者：指那些开悟、通透的先贤们。他们已经掌握了接近真理的东西了，根本也不用改变什么了。
下愚者：指那些思想保守、固化，不肯改变自己的人。他们会有很多理由拒绝改变。跟顽固不化人讲大道理、讲改变，那真的会有“对牛弹琴”的感觉，也会把自己弄得郁闷。对这些人只能是一种想法：该做的已经做了，至于有没有结果已经不重要了。
6.22：樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
译文：樊迟问智，孔子说：“做事顺应民心，尊重鬼神却敬而远之，这就算明智了。” 又问什么是仁，孔子答：“吃苦在前，享受在后，这就算仁了。”
注：“知”通“智”，见《论语集释》。
解读：1、樊迟问什么是智慧，孔子告诉他，他做事顺应民心，引导百姓能知礼、有义；能让百姓信鬼神但要敬而远之，这就是他的智慧。
（1）让百姓敬鬼神，是让百姓相信“抬头三尺有什么”、相信“因果报应，天理循环”，这样他们做事才能有底线。如果什么都不信、什么都不怕，那这个社会、甚至国家的风险就会变大。
（2）虽然敬，但不能过度迷信，要敬而远之。一旦过度的迷信，把鬼神当做真实的、当做最高的信仰，那这个国家将会陷入危险当中。因为这时候的人都去想方设法去求神拜佛，都不好好做事、踏踏实实生活了。认为求神拜佛一切皆能有。就如宋徽宗时期一样，正因为宋徽宗的过度迷信，使得当时的官员只想着如何用“福祉、祥瑞”讨好宋徽宗，而没有想到劳民伤财带来的严重后果。也正是因为如此，宋朝也走向衰败。
2、仁者：（1）仁者注重的是先耕耘，先享受这个努力的过程，至于最后得到什么东西，就不太在意了。“谋事在人成事在天”，就像孔子一样，做的“不找”的状态。
（2）仁者重视的是做一件事能承担多少责任，努力把事情做好，把自己该承担的东西承担好，而不会计较最后的利益得失。
6.23：子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”
译文： 孔子说：“明智的人喜欢水，仁慈的人喜欢山；明智的人好动，仁慈的人好静；明智的人快乐，仁慈的人长寿。”
注：“知”通“智”，见《论语集释》。
解读：1、智者的快乐像水一样活泼、灵动；仁者是忠厚、仁爱的，所有他的的快乐像山一样沉稳不动。
水和山，动和不动，两证是辩证的关系。水如果没有山，则显不出删的活泼和下降的态势；山如果没有水，则显不出删的灵气和挺拔。两者相互配合才能给我们带来大自然的美感。
正如仁和智一样，都是我们所要追求的东西。两者兼具才能算得上是完人。用智慧获得的快乐像水一样灵动；用仁厚获得的快乐像山一样稳重、持久。就像我们现在都会说的，用一颗真心去帮助别人，别人也会用感恩的心来帮助你。这种情谊是深沉的、持久的。
2、有智慧的人拥有一颗想要将事物做的更完美的心，所以他们喜欢变革、喜欢做事、喜欢行动派；仁厚的人不张扬，有仁心，他们喜欢守成、喜欢安静。
3、智者因为不断的发现、不断的创新，所以能获得很多快乐；仁者能够活得更长久。
4、一个人要有智、仁、勇三位一体的品德，才能算是一个完人、一位君子。
