小城故事多，奈何缺乏收集、整理、存档，甚至申遗。就连《柯木迳、郁峒和枫院》这么好的故事，都几乎要湮灭在流溪河畔了。

所谓“柯(荷)木迳、郁峒和枫院”，是从化的古地名、古村名，指今天从化的“和睦村、屈洞村和凤院村”。这三条村表面上最大的联系与纽带，就是流溪河。凤院村在上(游)，和睦居中(游)，屈洞在下(游)。但三者之中只有凤院村村域，直抵流溪河畔，与这从化母亲河零距离。和睦村与屈洞村的 村域，则距离流溪河还有好多公里。

这么一看，这三条村最多也就“共饮流溪水 ”的缘分罢了。但是，当我们拨开历史的迷雾， 探究历史的真相，我们会发现这三条古村，居然有着“饮马流溪”、“平定岭南”、“卫国戍边”、“与子同袍”、“忠义传家”、“夺居之恨”等千丝万缕的缘分。

这些缘分，还得从屈洞以及屈洞村开基祖钟轼说起。钟轼(约949~999年)，别名钟十二翁，北宋武将。开宝三年（970年），宋太祖赵匡胤继续调兵遣将，推进统一大业。大宋防御使钟轼，随岳父潘美出征南汉并担任先锋武将。经过一年多的恶战，终于平定岭南60个州、连下240个县，灭亡南汉。平定南汉后，钟轼加官晋爵并留守广州，后来竟成为皇亲国戚，与宋真宗赵恒成为连襟。

据说，当时在潘美大军之中，除了有钟轼，还有一位黎姓将官。朝廷论功行赏，钟轼被加封为广州留守之时，黎将官即成为其参将。由此钟氏和黎氏的后人结为世交，并分别落籍定居于流溪河流域的郁峒与荷木迳，即建立今天从化太平镇的屈洞村，以及江埔街的和睦村。

虽然根据和睦村族谱所述，和睦村为黎杖南在南宋隆兴二年(1164年)迁至该地所建。但我们可以大胆推测，黎杖南即为钟轼属下“黎参将”之后人。也许，黎参将后人——黎杖南一族辗转寻觅风水宝地，最后才于1164年卜居荷木迳。

不管过程如何，屈洞钟氏与和睦黎氏结为世交的故事，确实已在从化民间、在两姓后人之间，传颂了数百年乃至上千年。时至今日，凡是上了年纪的两村村民，都一致认可“各自祖上为同袍兄弟”之故事与情义。2008年农历正月初二，和睦村首次举办兄弟村联谊“千人宴”，当时还邀请了屈洞村的钟姓兄弟前来赴宴。

本以为，屈洞钟氏与和睦黎氏之间的缘分和故事，也就这样了。但万万没想到的是，进入“北宋向南宋过渡”的大时代，钟、黎两姓又与凤院村的欧阳氏扯上了联系。

凤院欧阳氏一世祖欧阳忻(仲忻)，字怡之(1153~1227年)，南宋武将。其实，时人并未有北宋南宋之分，所以欧阳忻与前辈钟轼一样，都是大宋朝廷的将军。欧阳忻曾奉命带兵参与剿匪和平定两广，任广州都统指挥使（广州都统制使），晚年寓居广州番禺双井街（今越秀区盘福路一带）。他的曾孙欧阳梦雷，字应祥，约在公元1245年，带着弟弟欧阳梦龙等家人，自番禺双井街迁居并落籍枫院，正式建立了今天的凤院村。

据屈洞族谱以及屈洞村老人所述，在黎参将后人——黎杖南等在1164年迁至流溪河上游的荷木迳定居之后，钟轼的郁峒后人也曾看中了今天凤院村这块风水宝地。那时候，凤院村这里，还只是布满了枫树和灌木野草的处女地(古称枫院)，但这里距离黎氏后人聚居地“荷木迳”非常近。我猜，钟轼后人确实是动过“从郁峒搬迁至枫院”的念头。如果搬迁成功，那么在南宋晚期的乱世，钟、黎两姓就可以更好地守望相助，互相照应了。

可惜，心动不如行动，郁峒钟氏就输在了没有及时行动。我们可以大胆猜想，欧阳忻(凤院村民尊称其为“怡之祖”)虽晚年寓居番禺双井街，实际上他早就暗中布局，为子孙后代物色一处足以耕读传家的好地盘。在1164年至1245年之间，欧阳忻及其子欧阳昉(1173~1251年)，孙欧阳咏(1201~1265年)，曾孙欧阳梦雷(1227~1297年)，家族四代人接续奋斗，终于把“枫院”这块宝地给占领占满了。

钟轼的郁峒后人，只能留下这么一个历史遗憾。时至今日，在太平镇屈洞村，一些中老年村民，都听说过这一段“委屈”。有的还说“屈洞”村名中的“屈”字就是这么来的，因为这段“委屈”而来的。

事实上，根据从化县志，屈洞村古名叫龙腾里，后来叫郁峒，再后来才叫屈洞。至于后来为什么叫做屈洞，其实也就是取粤语发音的谐音而已(因“郁”“屈”二字，粤语同音)。

总而言之，回眸历史，我们会发现“柯木迳、郁峒和枫院”，即和睦村、屈洞村和凤院村，这三条从化古村之间的渊源是很深的，故事是很有趣的。他们都是大宋武将之后，共同有着“饮马流溪”、“忠义传家”的情节和故事，却又产生了“夺居之恨”这样的奇妙缘分，令人感慨万千。

围绕着这三大姓氏家族的一连串故事，竟然横跨北宋和南宋、长达两百余年，足以申请民间文学类别的市级非物质文化遗产矣。而如今尚未启动申遗，实在是从化文博事业、文化事业之遗憾与损失了。