我的信愿心哪去了
刚念佛的时候，不知道用怎样的心。是边念佛边感恩么？是边念佛边发愿么？不懂。所以也就总是念着佛的时候，再额外发一个心：「极乐世界是真的，我要去极乐世界，我念佛就能去极乐世界！」
在想来，其实那时还是没有真信。如果说是信，也是作意的，不自然的，不真实的。好比一个人小的时候发愿说「我一定要长大」，会这样吗？不会的。因为这是规律，是自然的事情，根本不必额外再去发这个心。
念佛久了，比如现在，这个信愿心好像没有了，因为当了解了弥陀救度的事实之后，没有必要总是信誓旦旦地提醒自己了。
这个心哪里去了？
这个心已经具足在无量功德的六字名号中，已经在佛力不可思议的加持中，和佛号变成了一体，融在了我的心里、我的身体里、我的血液中、我的思想里、我的灵魂深处，已经和我融在了一起。
一向专念弥陀佛名，往生已经如「我会长大」一样地法尔自然，已经是自然的东西，就如冬天去了，我们还会担心春天不会来么？
完全是一句佛号，让我发生着翻天覆地的变化。念佛之后我相信，我一千个、一万个地相信：「一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也。」（「就行立信」即就佛所说的称名一行，建立往生信心，即深信「众生称念，必得往生」）
南无阿弥陀佛！这么微妙、神奇的六个字，怎么会念得够呢！
南无阿弥陀佛！
新来到「净土家园」的莲友，你要听话啊
我这个人没有读过经典，只是看师兄们发的讲义，所以也不会用佛经上的语言，每一篇日志都是自己的经历和体会。
记得刚进「净土家园」时，看到群里有个规定：只可以看善导大师思想的文章和讲义，其他不可以在群里发。当时说实话，并不太了解这个规定的意义，甚至觉得有些教条；但反正我不发，只看好了。
刚接触专念佛号那段时间，手头还有很多书和盘片，当然都不是依善导大师思想来修学的。法师们讲得都很好，通俗易懂。我心里想，都是让我们敦伦尽份、孝顺父母、做善事、积功德，也没什么影响呀，反正也不耽误念佛，也不耽误让自己变得更好，所以心里根本没在意群里的规定。但是，我一直无法体会他们所说的那种快乐、自在和轻松，对于「极乐嘉宾」根本无法从内心去认同。
这时，走路的时候就摔了一跤，结果右脚还没好，左腿膝盖骨膜损伤，疼得无法走路了，只好请假休息。当时心里那个恐惧呀，因为四年前的一跤让我受尽了痛苦，这次不知要痛多久。
在家里每天浏览佛教网站，慢慢地就感到非常痛苦（当然不是说我念佛了怎么还会这样，心里也略知是业障现前，也许是好事），痛苦的是无法弄清什么是自力和他力，到底怎样才能放下自己。我精进念佛，努力行善，戒荤吃素，去寺院烧香捐钱，明明是自己做的，怎么说是靠他力呢？非常非常郁闷。心里没有方向，没有自在，再加上腿疼，心里就像一团麻。于是不停地问呀，可是心中的结依然解不开。总想自己弄明白，总想自己把心情调节好，可是一切努力都是徒劳。
后来和师兄们聊，他们告诉我什么都不要想，自己是无能为力的，就是念佛，一切水到渠成。
有一天，我想让自己轻松一下，便什么都不做，什么都不看。我的心太乱了。
晚上，我就按师兄们说的话去做，就是念佛，没有目的，没有感谢，没有期盼，忘了病痛，忘了烦恼。结果心中豁然开朗：一个杀人犯难道靠自己还能挽回过错么？一个罪恶生死凡夫，只有阿弥陀佛能救我！他告诉我解脱的路只有一条，那就是称念南无阿弥陀佛。一下子感觉自己变得很小，坐在弥陀老爸的腿上，依偎在老爸宽阔的胸怀里，那么安心，那么自在，那么幸福，就像不懂事的婴儿，依偎在妈妈的怀抱里，什么都不用担心害怕。
我明白了，我懂得了，痛苦烦恼都是我不听话的结果。因为在我看其他书的时候，无形之中就把自己的想法加了进来，把弥陀救度的法门变成了自力修行的法门，以为往生极乐是自己修成的，没有看到佛力救度，没有看到名号功德。
对于我，这是一个进步，我感谢这次的摔伤。
结果，腿也好得很快，一个多月就能正常走路了。所以我对六字洪名深信不疑，因为我自己经历过这一次次的变化。
身边也有人认为我太迷信、太执着，我就告诉他们，因为我自己就是在称念佛号中走过来的，只要听话，老实念佛，每个人都会对佛号深信不疑。现在我也像其他师兄一样快乐、自在、安心，我也幸福地说：「我已是极乐嘉宾，因为我在念佛。」
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
姐姐，你要一向专念
视频里，堂姐又烦躁地对我说：「小丽，帮我问问谁吧！我也天天念佛，这病咋还不好呢？」仅仅这一句话，我就知道姐姐的病为什么没好。看来你还是没有弄懂学佛的意义，把治病作为念佛的首要目标，平日说「向往极乐」，只是想摆脱痛苦罢了。
你浑身难受，感觉血脉不通，去医院又治不好，居然还问我：「我的病到底是不是业障病？」就这一点说明你还没有把自己的根机认识清楚，还没有把心放下。不承认自己的业障，就不会承认自己是罪恶生死凡夫，也就不可能从内心深处对自己曾伤害过的冤亲认错。犹疑之间，不可能通身靠倒南无阿弥陀佛。
记得我那时，本来已经念佛，多少也略有好转，可是忽然听说某医院能治疗我的病，于是心又开始琢磨起来。这样一踌躇不决，疼痛就明显加重，之后花了钱从医院回来，死心塌地地念佛，才感觉越来越好。
你说昨天在网上看到哪里办班教打坐，你居然还打电话问去了，后来一听说不是让念佛的，你才没有继续询问。这一点就说明你还是没有完全相信阿弥陀佛的誓愿。善导大师明明讲得很清楚：只要你念佛，不管什么样的姿势，行住坐卧，随时都可以称念。你只管念佛，其他的事情慈父来办。而你却想打坐，虽然你说也是念佛，可是意义不同了。你想在六字名号之外寻求解决方法，其实就是对阿弥陀佛的救度有点信不过了。
记得我那时，有一位朋友看我太痛苦了，就让我去见他的密宗上师，说给我灌顶，加持我，能治病。可是因为我已经知道自己是业障深重，知道念佛忏悔，所以无论他怎样说，我就是不去。正因为我对南无阿弥陀佛六字名号的坚持，才有了现在的健康。
你身患重病，可是还不能下决心改掉恶习，不能发心戒烟、吃素。岂不知我们是病人，身上都是冤亲债主，他们一看你还吃众生肉，哪像个发自内心忏悔的人呀！与人之间都需要坦诚，何况与你有深仇大恨的冤亲债主呢？他们怎么会相信你的话、怎么能跟你一起念佛呢？他们不念佛、不解脱、不饶恕你，你的病怎么会好呢？你说爱人不让你吃素，不让你念佛，这也不怪你爱人，因为你念佛连抽烟这个恶习都不想改掉，他哪能看到念佛的好处呢？
你这一生真可谓很苦，心量也算大，都挺过来了。现在你念佛了，就应该知道感恩这些苦呀。就像你自己说的，现在所有物质的东西你都能放下了。但是如果没有病，放下五欲六尘是非常难啊。是病痛让你放下了它们，这是一件可喜的事呀！我们不但学佛了，还学到善导大师的教法，何其幸运呀！
总之，你就是没有做到一向专念，信心动摇。现在你只有念佛，什么都不要想了。
虽然很痛苦，但我们必须认账呀。
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
念佛刻不容缓
好友的一位同学，学佛的日子要比我们长好几年，以诵经、杂修为主。好友把依止善导的一向专念法门介绍给她，她也欣然接受了，好像也听懂了。
可最近她又说，已经发愿念三百部《地藏经》，念完之后再专修念佛。好友说，咱也不能深说，等她诵完再专念吧。谁想她又说，念《普门品》侄女的学习成绩一下提高了，还打算给侄女诵一阵《普门品》。
这人做得真够高尚的，自己往生大事先放在一边，一心忙着给别人消业，真是菩萨心肠啊。是否自不量力且不说，今天给儿子诵《地藏经》，明天给侄女念《普门品》，后天再给妈妈念《楞严咒》，那么试问一句，后天晚上无常到来，这样你能往生么？
不少学佛人喜欢说「生命无常」，可在行动上却不能落实。嘴里说求生极乐，一切已经放下，可生活中却在处处求着人天福报。
先不说阿弥陀佛的功德菩萨无法相比，即使如你所愿达到消灾免难、事事如意乃至荣华富贵，你实在实在是亏大了！如印祖言：「须知真能念佛，不求世间福报，而自得世间福报，如长寿无病、家门清泰、子孙发达、诸缘如意、万事吉祥等。若求世间福报，不肯回向往生，所得世间福报反为下劣。而心不专一，往生更难决定矣。」
印祖严厉呵斥自不量力之人，说：「若欲利人，先须利己。」
看来这种菩萨心肠，真是比比皆是呀。
既然生命无常，所以一向专念南无阿弥陀佛才是不可有丝毫懈怠的，才是必须火速行动的，才是刻不容缓的。
念佛的专机是直奔往极乐世界的。我们净土行人只有念佛才能最快、最直接地往生。
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
也以此文自勉。
这样做还没有真信佛啊
一位师兄加我为好友后，就跟我说她的妈妈真的好幸运啊，能在接触佛法不久，念着阿弥陀佛往生了。她相信妈妈一定是往生西方了，因为有很多瑞相。面色那么好看，身体那么柔软，又是念着阿弥陀佛走的。
这个妹妹高兴啊，非常相信阿弥陀佛，相信极乐世界。所以自己也说一定一生念佛。看她那法喜充满的样子，我也为她高兴。
几天里，她一直对我说着她的欢喜，可是慢慢就有点不对劲儿了，一会儿又要给妈妈诵《地藏经》，一会儿又要给妈妈去寺院点灯，一会儿又要给妈妈在寺院立个牌位，说这些都是她同学告诉她的，弄得她爱人看见花了很多钱，很不高兴。
我问她：「你不是相信妈妈已经往生了么？」
她说：「是的。」
我又问：「你相信念佛能够往生么？」
她说：「相信啊。」
我说：「你相信妈妈已经往生了，还做这些干什么呢？立牌位，是给鬼道众生立的。难道你希望妈妈在鬼道，再把她救出来么？《地藏经》我也不太懂，我知道那是救在地狱里的妈妈的。点灯就可以让妈妈往生极乐世界么？」
她豁然开朗，说：「我爱人就生这个气，说都往生了，还那样做干什么啊？」
这位师兄真的很可爱，接触念佛时间也不是很长，吓得赶忙问：「那我妈妈会不会回到鬼道啊。」
我说：「如果你妈妈已经往生，怎么会堕落鬼道呢？你这样做对她也没有什么坏处，可是这样会让你和爱人闹得不和，很不值得啊。再说你相信念佛往生，那就念佛啊，就念阿弥陀佛。」
她说：「那我同学再让我去寺院点灯，我怎么说啊？她也是好心。」
我说：「其实大家都是好心。这个时候，就需要你自己有智慧来分辨了。我不是说你一定要听我的，而是你觉得我说的对，才要听啊。」她当然赞同我说的了。那还怕什么啊？我们解脱生死，不存在不好意思的问题，不存在看面子的问题。
我们要想去阿弥陀佛的净土，就要相信阿弥陀佛的誓愿：
若我得佛，十方众生，
称我名号，愿生我国，下至十念，
若不生者，不取正觉。
善导大师又告诉我们：
极乐无为涅盘界，
随缘杂善恐难生。
故使如来选要法，
教念弥陀专复专。
真信佛就要念佛，不管谁让我去做其他以防万一的事情，我也不去了。因为佛告诉我，念佛就可以往生。
还是别搞得太复杂了，徒增烦恼。佛救众生，啥条件也没有，就是我们愿意去、能念佛就行啊。
南无阿弥陀佛！
写给非要杂行的小兄弟
「一向专称弥陀佛名」是阿弥陀佛所选定的众生得度之法，可这位小弟还是很喜欢杂修，感觉经咒才适合自己。
弟弟你可是说一定要出离六道轮回的，今生一定要往生的。那么你是学净土的，就要听净土宗祖师的话。
善导大师《往生礼赞》云：
念念相续，毕命为期者，
十即十生，百即百生。
若欲舍专修杂业者，
百时稀得一二，千时稀得三五。
但使专意作者，十即十生；
修杂不至心者，千中无一。
好弟弟，你看，一向专念弥陀佛名，十即十生，百即百生！杂行杂修想往生多难啊！那要多大的雨点能落到你身上啊？容易的你不要，非要拣难的修啊？
在《观经疏》里，善导大师说得很明白：
一心专念弥陀名号，
行住坐卧，不问时节久近，
念念不舍者，
是名正定之业，
顺彼佛愿故。
那么，对于往生之行，什么是正行、什么是杂行呢？善导大师明确说明有五种正行：
一、读诵正行：专读诵《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等。
二、观察正行：专观察忆念极乐依正二报庄严。
三、礼拜正行：专礼拜阿弥陀佛。
四、称名正行：专称弥陀名号。
五、赞叹供养正行：专赞叹供养阿弥陀佛。
这里面称名正行为正定业，其余四种为助业。
那么杂行呢？善导大师说：除以上正助二行之外，「自余诸善，悉名杂行」。慧净上人和净宗法师谨按善导大师之意，细论为五种：
一、读诵杂行：为往生极乐，读诵净土三经以外的经典。
二、观察杂行：为往生极乐，观察极乐依正庄严以外的余佛国土及事理。
三、礼拜杂行：为往生极乐，礼拜阿弥陀佛以外的诸佛菩萨及诸天等。
四、称名杂行：为往生极乐，称念阿弥陀佛以外的诸佛菩萨及诸天等名号。
五、赞叹供养杂行：为往生极乐，赞叹供养阿弥陀佛以外的诸佛菩萨及诸天等。
杂行不顺佛愿，本非往生之业，故须至心回向，方可得生。
以上的正行、杂行，是相对于净土宗来讲的。禅宗、密宗也都有自己的正行。如果是为了往生而看其他经、拜其他佛、称其他佛菩萨名号等等，以此功德回向，才叫杂行。如果觉得一句名号足够了，只是想了解其他经典，就是想拜拜其他佛菩萨，这样不是杂行。所以净土宗的正行、杂行，是以往生为前提而说的。
弥陀化身的善导大师告诉我们一向专称弥陀佛名，多简单啊！谁都可以做到，老人、孩子都能念佛。而且告诉我们专念弥陀佛名就一定往生，多好啊！又省事，又简单，还殊胜，所以称名念佛叫「易行道」啊，人人可行。
信不信就是你自己的缘分了。反正阿弥陀佛已经来到娑婆世界，苦口婆心地劝导我们，写出了楷定古今的《观经四帖疏》，把这个极简单、极殊胜的法门亲自告诉我们，为我们这些苦恼的众生带来了无限的希望与安慰。
看不懂师兄的文章，只能承认人各有缘了
网络小区里说真宗的很多，大力强调信心。这个话题我当然没有插嘴的余地，因为咱也不懂。
看了智随法师关于真宗的开示，心中疑云顿消。我能感受到的，是最简单的地方。法师言：
真宗则偏重信心，局于信心，更有将信心幽玄、神秘、体验化，让人捉摸不透。如其文中所言，只有寥寥几人得其信，一个普度众生之法即成为少数人的专利了。善导大师就行立信、信行一体，是最直接明了、最易得益处，人人可起信，人人可遵行。须多用心。
想到一位师兄的文章，我以前是多么喜欢，因为我这个没读过经典的人也一看就懂，知道要念佛，当时也影响了一大批人啊。现在，也许师兄的境界更上一层楼了吧，但我已经看不懂了。我不知道这里的对错，我相信师兄于往生是绝对安心的，因为法师言：「人各有缘，如有人能因真宗信入念佛得生，亦是得度之一因缘也。」
我所能感觉的，正如法师说的，现在师兄的文章有少数人看得懂了，我和如我一样的愚劣凡夫已经无法从师兄的文章中得益了。
我又想到师父讲的「机法深信」，再好的法，不适应众生的根机，不能让人看懂，不能让人受益，与我们有何用呢？真是人各有缘啊。
善导大师云：
我之所爱，即是我有缘之行，即非汝之所求；汝之所爱，即是汝有缘之行，亦非我所求。是故各随所乐而修其行者，必疾得解脱也。
看来祖师的话，我们引用可以，真去理解，还很难啊。
今天偶然翻书，看到法然上人赞善导大师的两行文字：
仰讨本地者，四十八愿之法王也，十劫正觉之唱，有凭于念佛；俯访垂迹者，专修念佛之导师也，三昧正觉之语，无疑于往生。
哪一句也没有离开念佛啊！反正我还是喜欢一句一句地念出：「南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛……」
吃好饭，睡好觉，念好佛
好友请智随法师开示她几句话，法师笑呵呵地送她九个字：「吃好饭，睡好觉，念好佛。」于是好友就把这句话珍藏在心里，烦恼的时候就读出来，告诫自己。
想一想，师父把念佛和吃饭睡觉连在一起，让念佛成了多么简单自然的事情。什么都不要想得太多，就是吃饭、睡觉、念佛。
吃饭=活命，睡觉=精力充沛，念佛=往生西方，都是很自然的事情啊。我们会不会给自己打气说「我吃饭是为了活下去，我有信心活下去」；「我睡觉就是为了明天不困，所以我要睡觉」？这两样事情，都是很自然地就落实到行动上，已经不须要我们特意为它们发心了。那么念佛呢，自然就应该和吃饭睡觉一样，落实到行动中就可以了，就已经起到作用了。
现摘录一段《净土宗判教史略要》：
《观经》言：愿生彼国者，发三种心，即便往生。
何等为三？
一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。
具三心者，必生彼国。
《观经疏》于〈三心释义章〉中，由机深信，导归法深信，由就人立信，导归就行立信；又于五正行中，特判称名为正定业，正显三心四修之意完全在归于一心专称弥陀佛名；而〈六字名号释〉则显名号法体本具三心，众生称念，自具三心，巧入弥陀愿海。故大师言：当知本誓，重愿不虚；众生称念，必得往生。
法然上人深体此意，揭示三心导归一向专修之肝要，在其《全集》言：论三心四修者，为成一向专修者；若已成一向专修者，不别论三心四修也。成为一向专修之念佛人，唯相续念佛，直至临终往生。
故知：虽不知三心之名，但能一向念佛，自然具足三心。反之，虽知三心，若不念佛，则是虚假之相，非真实三心，难得其益。故修学净土，勿舍于念佛而别求三心也。无常迅速，剎那迁逝；若舍念佛，妄执义理，易落阎罗手掌。法然上人言：若高夸三心，乃可怕之无道心人所言也。
简简单单的念佛，啥也不想的念佛，一向专修的念佛，正是巧入弥陀愿海了。所以，「三心」不是说出来的，不是写出来的，而是念出来的。
还是要多念佛啊！
定散二善回向咋就难往生呢
说实话，一开始对定善、散善回向难往生这事，也是弄不明白的。「明明经上写着修诸功德回向可以往生，怎么师父说往生不定呢？」现在知道是佛为了接引圣道门根机，从要门把他们引入弘愿。因为要门接近圣道门理念，所以易信易入。也难怪很多师兄喜欢学要门，「佛说了这样可以往生啊！可能我就是那千中的一个、万中的三四呢？」
那为什么要门就很难往生呢？
今天看到上人的一段开示，疑问彻底释然了。也许大家都知道这个答案，那我也喜欢写出来，因为释然之后很法喜啊，我这个笨人一旦知道一点儿，就高兴得不得了。
《观经》九品段之初言：
愿生彼国者，发三种心，即便往生。
何者为三？
一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心；
具三心者，必生彼国。
此三心是净土真髓、行者心肝；是《观经》眼目、出离要道，故善导大师在此句之前特置「经云」二字，举出佛言，以显其重要而劝人信顺。
大师标言「辩定三心以为正因」。十三种定观也须此三心，若三心不具，不能往生。由此可知，不论定善，不论散善，十方所有之众生，往生在此三心；有此三心，即得往生。无此三心，不得往生。故此三心不只是《观经》，可说是净土门的核心，故法然上人说「三心者，是行者至要也」。
那就是说，我们念佛人想往生极乐世界，是必须具备此三心的，无论根据哪一愿来修，都要有此三心的。读诵大乘也好，发菩提心也好，修诸功德等，通通要有此三心。
那为啥要门就往生不定，弘愿就万修万人去呢？
慧净上人言：
就其文意，三心有「要门三心」与「弘愿三心」之义。
要门之定善三心及散善三心，是「回斯二行求愿往生」的「自力三心」。
弘愿三心是「乘阿弥陀佛大愿业力」的「他力三心」。
「自力三心」是行者自己发起三心之故，机有千差，故各个所发之三心程度亦有万别，而且自力之三心不是虚假谄伪无真实心、秽恶污染无清净心的罪恶生死凡夫所能发起，故是难行道。
「他力三心」是不论定善，不论散善，不论智愚善恶、有漏无漏，皆悉信顺弥陀救度，故三心皆统摄于「深心」。大师说：「深心即是深信之心也。」归纳既是「机法两种深信」。「机」指自己，「法」指弥陀。信机无真实心，所以罪恶生死，无有出离之缘；信法有绝对真实心，但乘弥陀真实愿力（「乃至十念」之称名念佛，即可乘佛愿力），定得往生。此信凡圣平等，万人一味；救度皆由弥陀之力，皆因一味之信，故是易行道。
所以，有师兄靠自力修行，那就看看自己能否发起那种真实的「三心」？
有人可以舍钱舍物，可是却很难像佛菩萨一样舍自己的身体。能像佛菩萨一样布施头目手足，那才叫真实心。
如果自知没有那样的真实心，那就信佛吧，相信靠弥陀的愿力决定能够往生。
这样，我们就省事多了，不必再发「自力三心」了（当然我们也发不起来），因为六字名号里通通具足了。
有的师兄总是在念佛往生之外再发很多心，岂不知这样一是不相信佛力，和佛难以感应道交，离佛越来越远，二是自不量力，不知道虚伪不实的凡夫所发之心都是虚假的、杂毒的，根本不是真实的。省力的不要，非要费力的；简单易行之法，龙树菩萨比喻成坐船呢，他在船上也非得步行，不能安心。
只要念佛、愿生，往生就没有问题。若在念佛之外总想加一点儿自己的想法，就不是彻底放下、通身靠倒，这样就很难体会安心的法喜。
老实念佛，越简单的人越容易做到啊。
南无阿弥陀佛！
修定观、三福回向往生，不是佛的本意啊
第二遍兴致盎然捧读《净土宗判教史略要》，看到法喜之处，禁不住把法师的原文摘录出来，和有缘的师兄分享：
初闻经名，除罪千劫；后称佛名，除罪五十亿劫，意显称名功胜。故化佛菩萨，至行者前，赞言：「善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。」
闻经与称名本乃并说，然化佛独赞称名一行，显称名功胜。善导和尚释言：「所闻化赞，但述称佛之功，我来迎汝，不论闻经之事。然望佛愿意者，唯劝正念称名。往生义疾，不同杂散之业。如此经及诸部中，处处广叹，劝令称名，将为要义也。应知。」
从中下品至下下品，即散善文中，一一显彰别意弘愿。尤其对无有佛法、世俗二种善根、唯知做恶之人，大开弘愿法义。根机愈劣，法益愈显。
释尊于《观经》中，初开定散一门，以摄定机众生；次说散善一门，以应散动根机；最后宣称名一行，急救逆恶苦机。悲心分分流露，弘愿层层显彰，如莲花渐开，莲子自现，此即世尊摄化至极善巧。
善导和尚彻悟佛意，显彰其义言：「上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。」
此「要弘废立」之文，可谓绝代妙释，将一部《观经》废立要义完全揭示出来，显彰《观经》目的不在十三定观、三福九品，而在「持无量寿佛名」——弘愿。释尊初虽暂随他意而广开定散二门，最后即闭之；一开永不闭者，唯称名一行。如是废立，意显《观经》宗旨，唯在称名念佛。
「一向专称」之释，其文虽短，透彻净宗心要，极畅如来本怀。可谓笔力万钧，朗彻大千；净土宗义，如拨云见日，朗然独耀。
南无阿弥陀佛！
吾秀顶礼善导和尚、智随法师。
念佛不得力，回头看看自己走的路吧
很多师兄说自己念佛不得力，甚至对佛产生怀疑，我想就此说一点儿自己的看法。
如果你认为念佛之后，身心都没有受益，那就要看看自己走的路是否正确。
大家都说自己在念佛，可是这个念佛却有不一样的意义。我所说的念佛，是专指称念一句南无阿弥陀佛名号。而有的师兄的念佛很宽泛，除了一句名号，还包括念经、持咒、打坐、观想。
为了往生极乐，你说还要诵经、还要学咒，那么这种想法，根据弥陀化身的善导大师的观点，这就是「随缘杂善」了。大师明确告诉我们：
极乐无为涅盘界，
随缘杂善恐难生。
故使如来选要法，
教念弥陀专复专。
有很多人会说：「《观经》不是告诉我们修定善、散善么？为什么说难生呢？」定善、散善是佛根据当时人的根机所开的方便之法，目的为了导归专称佛名。善导大师总结一部《观经》要旨而言：
上来虽说定散两门之益；
望佛本愿，意在众生，
一向专称，弥陀佛名。
虽说「定散两门」（即要门），本意却在「一向专称弥陀佛名」（即弘愿。《观经疏》言：言「弘愿」者，如《大经》说：「一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」）
如果顺应佛意，专称南无阿弥陀佛名号，是绝对会得力的。
回头看看自己走过的路吧，是否遵循佛告诉我们的话，是否依止祖师的话？
所以，不得力是因为没有找好指路灯。没有明亮的指路灯，在黑暗中怎么能走好路呢！
不要丧气，念佛人是最尊贵的，找好适合自己的方法吧！
称念一句南无阿弥陀佛是最适合我的，我想也会适合同是末法众生的你呢。
还是听话的好，听释迦牟尼佛的话，老实称念一句南无阿弥陀佛吧！我受益，你也可以来试试。
南无阿弥陀佛！
怎么样念佛，到底听谁的话啊
最初写博，只是表达自己对佛恩的感念之情，慢慢地就希望能让更多人看到念佛的好处，从而能够念佛。
今天看佛海师兄的〈最慈悲的叮咛〉，更加坚定了念佛的信心。
我们信佛、念佛到底听谁的？初入佛门的师兄更是困惑，无从起步，只好东也听、西也望，全都是佛的话，听哪个都感觉对。
不过有一点可以肯定，真理只有一个！不管有多少说法，只有、也只能有一个是阿弥陀佛最真实的想法。只有一切众生都能做得来的，才能成为阿弥陀佛普救十方众生的标准。如果只有少部分人做得来，其他人做不来，显然就不是普救一切的真理，也就不能成为阿弥陀佛救度的标准。
那么我们又怎么来判断，哪一个是阿弥陀佛普救众生之法呢？谁有合法的解释权呢？谁的解释最合佛意、最有权威性呢？
净土宗是专修阿弥陀佛极乐净土的佛教宗派。善导大师是公认的净土宗开宗立教的祖师，他是弥陀的化身，来到这个世间就是为了对阿弥陀佛的法门进行解释、制定具体的标准。
所以善导大师对净土法门的解释，才叫做「楷定古今」。所谓「楷定古今」，就是代佛言说，确立往生极乐世界的具体标准。梳理清楚这些关系非常重要。
所以怎么往生极乐世界，我们要听善导大师的解释。
那么大师是怎样解释净土三经的呢？这里举几则大师的语录：
《无量寿经》四十八愿中，
唯明专念弥陀名号得生。
上来虽说定散两门之益，
望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。
一心专念弥陀名号，
行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，
是名正定之业，顺彼佛愿故。
善哉，一向专称！伟哉，一向专称！只有一向专称才是凡夫往生的念佛要求。往生的标准掌握在阿弥陀佛手里，标准被阿弥陀佛掌握着才是真理啊。
佛，是大慈大悲的彻底圆满的觉者，从佛心中流出来的只能是绝对平等的精神。显然，只有「一向专念弥陀名号」是佛所要求的，其他种种念佛说法，无不加入了各种限制条件，都不能普摄万机，都不能体现佛的大慈大悲、绝对平等的精神。所以「一向专念弥陀名号」，是佛对我们念佛往生人最慈悲的叮咛，我们千万要把它珍藏起来啊。
吾秀实在是幸运，在念佛之初就一下子遇到了善导大师的思想，按着大师说的，一向专念弥陀佛名，深信念佛决定往生。
南无阿弥陀佛！上面所述大部分都是摘录佛海师兄的文字，可别误以为是我写的哦。我看着实在是好，就给重复了一遍。
学念佛，就要看念佛能够往生的书
末学因为语言简单，自然和一群刚入佛门的师兄容易结缘，总能遇到「学佛要从哪里入手」的问题。我当然没有智慧解答了，只能说说自己的体会。
最初接触的就是佛莲姐发布的那些因果故事，也是缘分吧，一下子就相信了，于是开始念佛。每天无论做什么，总要记得念佛的，从清晨起来到晚上睡觉，什么时间想起来就念这句南无阿弥陀佛。我自己的感觉，要是知道这六个字的意义，念起来更受益的。知道称念名号就是被阿弥陀佛救到了；知道念佛就是跟佛通上电话了；无论走到哪里，只要念佛，佛都能找到我们；念佛不但能让我们现世幸福快乐，最重要的是让我们死后能去极乐世界。所以要尽量多念佛。
那是否一定要明理之后再念佛呢？在一个QQ群里，有时我让别人先来念佛，就有人出来阻拦，说要先明理（他是指通途教理），我很无语。能明白念南无阿弥陀佛的意义就是最好的明理，只要念佛，就是坐上了弥陀愿船，阿弥陀佛就会调摄我们，我们自然能明白很多道理。如何让我们知道呢？可能佛会安排种种方便，让我们接触到法宝，或遇到善知识，一经点拨，自然通透。就是说，刚念佛的人，不要为了寻找信心和明理而特意费尽周折，也不要认为一切明白之后才能念佛。
树立信心的过程和明理的过程，都是和念佛同步进行的。信心、发愿和称名是一体的。法然上人说过，如果已是一向专念之人，不别论三心四修也，称名之中自然具足信愿之心。
我曾遇到过一个非常苦恼的居士，他很痛苦，每天拼命念佛，就是怕自己不能往生。因为每天看一些念佛之外的开示，很担心自己的生死大事，疑虑重重。我告诉他：「放下所有障碍你往生信心的书，让一切成为一种自然，你就会安心的。」
这里要提一下念善师兄了。最初每每看他的文章，虽强调深信切愿，但总能感觉到他那颗没有安稳的心。我说：「你肯定在看念佛往生以外的书。」他说，我好像他肚里的蛔虫了。他放下那些书不久，一篇篇安心念佛的文章相继而出，美不胜收，让人看了法喜充满。
最近一位师兄说在看一位很出名的师父的书，说那是佛学大全。「我每天也念佛，怎么还烦恼不断呢？」说实话，当初我也一样疑惑，看哪本书中说得都有道理，都是让我们持戒行善做好事，都是让我们解脱生死，怎么会和往生信心有冲突呢？
可是就是有冲突。当通途观念中的「圆满戒定慧、烦恼习气净尽无余方能解脱生死」成为我们的固定知见之后，就很难真正接受「不断烦恼得涅盘」的念佛往生之法，很难放下自力执着，很难完全仰靠佛力，从而把「弥陀救我去往生」错解为「我要修行去往生」。佛力救度的易行道，变成了自力修行的难行道，对往生当然没有信心。我曾痛苦过一阵，为自力和他力较劲儿。
所以如果你是学念佛的，就要看念佛的书，就要看念佛能够往生的书。在我们根本无力控制凡夫这颗心的时候，就要老老实实听师父的话。当然，如果定力已足够了，再来看其他的书，那就另当别论了。
曾有一个男孩，他就是每天在网上看啊找啊，就想找到信心，找到解脱之法。因为找不到，感觉前途茫茫，很痛苦很痛苦。我和他聊过之后，告诉他不要再找了，信心就在南无阿弥陀佛中。他很听话，第二天就不找了，试着念佛。后来有一件事情发生了他不敢想象的转变，就这样，他开始安心念佛了。他在哪里找到信心的呢，信心在哪里呢？信心融在了称念南无阿弥陀佛六字名号中。
信心不是孤立的。我们只要持之以恒地老实念佛，自然就会相信死后一定会往生西方的。这个信心不是我们自己找到的、建立的，而是佛通过名号把这种信心融进了我们的头脑中。
如果还没有信心的人，千万不要想借助别人的效验找到信心。安心念佛，老实念佛，别想太多就可以了。
想一想念佛往生的道理，比世间所有的事情都简单，就是弥陀发愿众生念佛能够往生。
只要你能念佛，即使感觉没有信心也没关系，那就在疑惑之中念佛，也会自得其益的。
南无阿弥陀佛！
普通凡夫被救之法
末学智慧浅，读不懂甚深经典。其实，一般人有几个真正读懂呢？佛讲《法华经》时，很多阿罗汉都离席了，因为他们听不懂。如果大家都懂得，那佛也没有必要来个五时施化、开权显实了。正法时代的阿罗汉都不懂的甚深经典，我不懂也很正常。
道绰大师一千多年以前就提出「教赴时机论」：
若教赴时机，易修易悟；
若机教时乖，难修难入。
所以大师有圣道门、净土门的分判。末法时期亿亿人起行修道（净土门之外的圣道门），「未有一人得者」——
唯有净土一门，
可通入路。
印光大师也明明白白地指出，把圣道门（普通法门）的观念引入净土门（特别法门），根本就不对路：
净土法门乃佛法中之特别法门，
其利益与普通法门大不相同。
古今多有依普通法门论净土法门，
由兹自误误人，而又自谓弘法利生者，
不胜其多。
其最初错点，
在不察佛力与自力之大小难易，
以仗佛力之法门，
硬引仗自力之法门，而欲评论，
致有此失。
使知佛力不可思议，
不能以具缚凡夫修持之力相为并论，
则凡一切疑惑不信之心化为乌有。
咱是啥呀？普通凡夫，咱就唠普通凡夫的嗑儿。释迦牟尼佛给咱普通凡夫讲的，就是净土三经、念佛一法。上至八十老翁、下至三岁孩童，都能念佛；能念佛，都能被救，这才是佛的度生本怀。
善导大师《观经疏》云：
问曰：
彼佛及土，既言是报，
报法高妙，小圣难阶，
垢障凡夫，云何得入？
答曰：
若论众生垢障，实难欣趣；
正由托佛愿以作强缘，
致使五乘齐入。
「五乘齐入」啊！经中又讲：「度尽阿鼻苦众生。」若依通途理念修净土，难道地狱道的众生也要求他们清净心、禅定一心不乱不成？
咱是没啥能力的人，只有被佛救度的份儿。遇到乘佛愿力的念佛法门，还有什么不满足的？
南无阿弥陀佛！
发现自己变得越来越固执了
最近越来越发现自己固执的一面。昨天一位小莲友发来网址，说是很好听的曲子，能让人心静，我告诉她「就不打开了」。别人介绍的好书、好地址，不管说怎样好，或与我们怎样息息相关，可我知道不是念佛的、不是依止善导的，就是不打开，不管人家是怎样的好意。记得节日期间，我只打开了佛莲姐发给我的祝福，世间朋友那些好意，我只有心领了。
这样做，开始是怕看得杂了，无法把握自己的心，所以就不乱看。现在就变成了一种习惯、一种自然。其他再好、再新鲜的事，都与我无关。善导大师和印光大师两位祖师的书，实在已经足够看了。
常常跟莲友聊天，如果是讨论念佛的，我是百问不厌，因为能告诉人念佛是我最开心的事。可如果对方问一句「你不休息呀？」或「晚上吃什么？」也不管人家的感受，谈话就结束了。记得一位姐姐说：「念佛也要高高兴兴啊！」是的，我很高兴啊，只是高兴的立足点不同了而已。未闻佛法之前，说的废话太多了，大概是说够了吧。所以，现在不是念佛的书不看，不是念佛的歌不听，不是念佛的文字不写，不是念佛的话少聊，不是念佛的事也少想。也许有人会觉得这样的生活范围太窄了，可是这很窄的通道里却有着大海一般深不可测的底，让我游弋其中，快乐无穷。
很喜欢师父的比喻：饿得不行了的人，别人给了个热地瓜，就是活下去的信心，念佛自然就是信心；杂行、不专念佛号的人，就如一个人扛一捆柴，不懂得拣取宝珠；原来发愿念经咒改为专念佛的人，就好比儿子原来保证考前十名、现在却考了前三名，当爸爸的怎么不高兴；一个人感觉凭自己的能力还不能往生，这是一颗傲慢心，好比站在海边，怀疑自己游不过去一样不自量力；书生在水沟上架起一根木棍，让蚂蚁能自由通过，蚂蚁虽不能了解书生的思想，却享受到了书生的智慧——我们念佛就是拥有佛的功德，念佛就是潜通佛智，等等。这好多好多通俗易懂的比喻，都是告诉我们佛无限的慈悲方便。只有一向专念南无阿弥陀佛这个最简单的方法，才是最适合我的。
念佛最好，念佛第一。其他修行，我不懂得，也不想了解。
早上起来发现自己的固执，当然，不见得所有人都认同，但于我却很适宜，少了烦恼。
有人说贪心不对，可师父告诉我们，念佛人要贪就贪这南无阿弥陀佛六字洪名，要贪就贪极乐世界。那么我要固执，就固执在这个念佛法门上吧。
一句南无阿弥陀佛，对我而言实在实在足矣。
只想安静地坐在佛前，念佛
曾有一位居士告诉印祖，在一次病危之时，并没有惊慌，很遗憾地就是感觉自己这佛没有念好，不料被印祖一顿棒喝。
我也常有「佛没念好」的感觉，但不同的是，并不是担心自己的往生，而是感觉愧对弥陀的救度恩德。对于往生，是绝对安心的。随时随处念佛，可也总是认为没有念好，念得不精进，念得不法喜。尽管走路、坐车都在念佛，可内心依然执着一种安静的念佛。所以每天还是喜欢安静地坐在佛堂念一阵，好像这样心才安稳一些。
我家离早市很近。大部分人都是每天去买菜，可我依然是一次买几天的菜，就是不想把时间用在这些事情上。有时去了，也没有闲逛之心，只是就近买需要的，也懒得问价钱，就匆匆买完回家了。常有人问我：「来客人啦？买那么多菜？」我说：「我很懒，不喜欢起早的。」
朋友建议我早上起来打扫卫生。不行，我做不到，因为真的不忍心把早上的大好时光用在搞卫生上，那个时候更想安静地在佛前念佛。记得上人多次提倡早上念佛。早上念佛头脑比较清静，同时也能让一整天都很踏实，即使白天很忙，也感到「早上我念佛了」，心就很安稳。
小区里每天都是一群群的人，聚在一起打麻将、聊天儿。我真的很难驻足和他们说一些生活上的琐事，总觉得太浪费时间了，总是希望快点儿回到家里，坐在佛前。
那日天下雨，他们看我回来，叫我陪他们玩一会儿，他们正缺人呢。好吧。第二天再叫我，实在不想陪了，本来家务就占去很多时间，一个下午把时间没有用在念佛上，实在感到可惜。
佛号催着我，让我无法把时间浪费在无益的事情上。
实在清闲，就上上佛教网站，同时散心念佛，不可能让电视长时间地陪伴我；看杂书，确实是不能看，因为看了难受；新闻、娱乐，这些与我有什么相干？也不想浪费时间知道一些没有意义的事情。真无法想象过去的日子，浪费了多少时间啊！用在吃喝玩乐上，用在胡思乱想上，真是一点意义也没有，而我那时却乐在其中。
现在，做任何事情都没有念佛来得心安。那种安稳，无法言说，让人只想念佛，尽情地念，好像前方总有广阔的空间，只有一直念着佛才可以到达，不然心就不踏实，很空很空。
这佛没念好的感觉总是驱使我念佛，无法让佛号停下来，停下来就觉得一切都没有意义。所以不喜欢逛街，不喜欢旅游，不喜欢应酬，不喜欢聚会，不喜欢闲聊，不喜欢怀旧，不喜欢幻想，甚至常常不喜欢上班，而只想安静地坐在佛前念佛。
南无阿弥陀佛！
业障现前，还只想泛泛悠悠地念佛吗
和一位师兄经常联系，说啥他都知道。他看了很多书，对念佛往生这件事已经没有疑虑了，可就是业障不消，很痛苦。
前几天，他告诉我十月一日是国庆六十周年，电视上实况转播庆祝活动。他说他就是电视看不够。原来是这样啊！一个上班的人，除了八小时工作时间，还有看电视没有够，那很明显念佛的时间所剩无几了。就这样念佛，还想消业障啊？世间的事一点不放下，照常不误，随随便便、泛泛悠悠念念佛，就想好病，是否太贪心了啊？就是病人去医院看病，还要花时间排队、挂号、就诊、划价、交费、吃药、打针，严重的还要住院呢，何况是医院无法治疗的病症呢！何况还可以解脱生死轮回呢！必须要用心啊。对于一个业障难消的人来说，泛泛悠悠地念佛怎么可能消业呢？口口声声承认错误、忏悔自己，还知道念佛往生的道理，却不去实行，怎么会让身边的冤亲债主得到实际利益呢？言行不一致，世人都不敬，何况和你有深仇大恨的冤亲呢？
教理再明白，却不能念佛，也没啥用啊，那怎么算明白了呢？
离开念佛，啥都不是啊！即使对教理很明白。没有念佛，就没有阿弥陀佛的调摄，就得不到佛的加持，这样做任何事情都很难啊。
今天看到一篇文章，说念佛往生是阿弥陀佛修行成就的一个法。你想接受救度，就必须按照这个法去执行。
往生之行，就是称念南无阿弥陀佛。如果只是一味地知道念佛能够往生，却不能念佛，那有什么意义呢？记得一位师父说过这样一句话：「多念佛，多受益！也让我们在娑婆的生活能够快乐一些。」
南无阿弥陀佛！
