孟子将朝王，王使人来曰：寡人如就见者也，有寒疾，不可以风。朝将视朝，不识可使寡人得见乎？对曰：不幸而有疾，不能造朝。

明日，出吊於东郭氏，公孙丑曰：昔者辞以病，今日吊，或者不可乎？曰：昔者疾，今日愈，如之何不吊？

王使人问疾，医来。孟仲子对曰：昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。今病小愈，趋造於朝，我不识能至否乎？使数人要於路，曰：请必无归，而造於朝。

不得已而之景丑氏宿焉。景子曰：内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。丑见王之敬子也，未见所以敬王也。曰：恶，是何言也。齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？其心曰，是何足与言仁义也云尔，则不敬莫大乎是。我非尧舜之道不敢以陈於王前，故齐人莫如我敬王也。

景子曰：否，非此之谓也。礼曰，父召无诺，君命召不俟驾。固将朝也。闻王命而遂不果，宜与夫礼若不相似然。曰：岂谓是与？曾子曰，晋楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义。吾何慊乎哉？夫岂不义而曾子言之？是或一道也。天下有达尊三，爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一，以慢其二哉？故将大有为之君，必有所不召之臣。欲有谋焉，则就之。其尊德乐道，不如是不足与有为也。故汤之於伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之於管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。今天下地丑德齐，莫能相尚。无他，好臣其所教，而不好臣其所受教。汤之於伊尹，桓公之於管仲，则不敢召。管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎？

孟子本预备上朝朝见齐王。齐王不知，便派了使者来问：我本应该来见您的，但是我着凉了，不可以吹风。不过早上的时候我还是会上朝的，不知道到时候您能不能到朝堂来见我？孟子回答说：我也不太幸运地生病了，不能上朝。

第二天，孟子出门到齐国大夫东郭氏的家里去吊丧。公孙丑问：之前您用生病为理由，拒绝上朝面见大王。现在又跑出来吊丧。这样是不是有点不太合适啊？孟子回答说：昨天生病，今天好了，这样为什么不能来吊丧？

正好这天大王派人来慰问孟子病情，还派了医生一同前来。孟子的堂弟孟仲子应付使者说：之前大王有请，可惜家兄生病不能上朝。今天病情稍有好转，就急急忙忙赶去上朝了，我实在担心他的身体不能撑到朝堂。事后连忙派了几个人到孟子回家可能经过的路口拦着孟子，告知他说：先不要回家，一定要先去朝堂。

孟子没办法，只好躲到大夫景丑氏的家里去停歇一会。景子就对孟子说：家里有父子，朝堂有君臣，这都是人和人之间最重要的关系。父子之间看恩情，君臣之间靠恭敬。我现在看到了大王对你的敬意，可没见到你对大王的敬意啊。孟子回答说：嘿，你这是什么话啊？你们齐国人从来不对大王将仁义之道，难道是因为仁义之道不够好吗？还是心里在腹议，齐王哪里值得我给他讲仁义大道啊。这才是最大的不敬。哪像我，只有古时的圣王尧舜都奉行的大道，我才敢在大王面前述说。你们齐国人哪里会比我更尊敬齐王？

景子说：没和你说这些。礼记上说，父亲召唤要见，你要赶紧回答、动身，君王下令召见，不能等车马，要赶紧先出发。你本来就是要去朝堂朝见的，结果听了大王的召见之后反而改变主意，你这样恐怕于礼不合吧？孟子回答说：你怎么能这样说呢？曾子说，晋国和楚国的富庶，真的是不可以比及的啊。但是他有他的财富，我有我的仁德；他有他的爵位，我有我的道义。我为何要自惭形秽呢？难道曾子会说不合道义的话？可能是另有一番道理吧。天下最尊贵的东西有三种：爵位、年齿、德行。在朝堂自然看重爵位，在街坊、乡里自然尊重年岁，但是要是说到治理天下化育百姓，还是要靠德行。怎么能因为占有其中一种，就怠慢其他两种呢？所以想要大有作为的君王，一定有些臣子他不会召见，而是当他想要问政的时候，亲自去见。不能做到这样尊重道德，他就不会有什么大的作为。比如当年商汤对伊尹，主动去求教，然后才收为臣子，所以他没怎么费劲就天下称王了。再比如齐桓公对管仲，也是主动去求教，然后才收为臣子，之后也没怎么费劲就称霸天下了。现在天下各国君王拥有土地面积差不多，德行也差不多，没有谁超过谁太多。这没有别的原因，只是因为他们都喜欢选他们能教的人做臣子，而不喜欢选能教他们的人做臣子。汤对待伊尹、桓公对待管仲，都不敢下令召见。连管仲都不可以召见，何况是不屑于管仲的我呢？

嘻，孟子倒是个有性格的老头。礼贤下士，不该只停留在表面才是。

有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。