陆子静做了五年京官，虽说“职卑禄小”，却也安慰了父亲陆贺在天之灵；似乎陆家老屋毕竟“转运”了，百年之后，陆氏出了个京官陆九渊！其实这是一种愚昧的忠君，爱国的徒劳。哲人尚且如此，更不要谈父亲陆贺当年的“光宗耀祖”了。
临安五年的形形色色，足以使子静觉解：“君心”是最难“格”的。中国的封建社会，尤其是末世，可以互相指责为“异端”；可以像朱熹那样的，借曹立之墓表来为自己立碑；可以像朱陆那样的“为民请命”，就是不可以移动皇帝的“心”，何况是个自以为“二十余年无战事”的“太平皇帝”。陆子是不谈“格物”的，但他说过：“诸公上殿，多好说格物。且如人主在上，便可就他身上理会，何必别言格物？(《陆集》404页)
他在京城，接近皇帝，参予轮对，有机会向人主进言，结果怎么样呢？”就他身上理会”也是白搭，丢了官职，险些不能自拔，只落得诗人杨万里叹息：“不管声名解误身”。毋怪乎陆子“蓬心”受蔽，“郁郁度日”。“蔽心说”只说到两种“心蔽”之源，一是“利欲”，一是“意见”，莫非“轮对”也是一种高层“意见”？
其实，这是“专制独裁”决不是门户“意见”之争，儒生的“蔽心”何处去“洗”？可悲可叹！
陆子如此，朱子也是如此，诗人杨万里同样如此，不信有史为证。这些儒生为人主卖命，却总要挨主人的皮鞭或明拳暗脚的……
但是，儒者是社会的“良心”。
明知为奴、为牛、甚者为“牺牲”，上下求索以至相互磨砻、斗争，还得继续下去，“自作主宰”的精神无非遗爱人间，启迪后人而已。
