字源其说帛书老子第二十三章

                                        撰稿人：程勇

帛书老子第二十三章原文：

曲则全，枉则正；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑，是以圣人执一为天下牧。

不自视，故章；不自见也，故明；不自伐，故有功；弗矜，故能长。夫唯不争，故莫能与之争。

古之所胃曲全者，几语才，诚全归之。

传世王弼本二十二章

曲则全，枉则直，窪则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。

不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。

古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。

      这一章是老子谈人生论的问题。老子从生活经验的角度进一步深化辩证思想。

      我们来看第一句 “曲则全，枉则正”；

    “曲”字原意就是弯曲的意思。“曲”是个象形字，字形就像凹凸不平的“凹”一样，只是里面加了两条线。古代说“木曰曲直”，就是木它长它有直的时候，它也有弯曲的时候，这是一个自然现象。

      “则”字的金文从鼎，从刀。古代的法律条文曾刻铸在鼎上，以便让人遵守。本义:准则，法则。则，法也;则，常也。——《尔雅》

均守平则。——《周礼·大司马》

法则以驭其官。——《周礼·太宰》

天不变其常，地不易其则。——《管子·形势》

      “全”就是个体意识认为自己想要的，自己认为完美的结果。

        “则全”就是以自己想要的，以自己认为的完美结果作为追求的准则。我们都知道女皇武则天，“则天”就是以天道为准则，治理天下。

      “曲则全”就是在很多时候人们把以自己想要的，以自己认为的完美结果作为追求的准则，那么人们就必然会遭受委屈，必然会损害自己的名誉、地位、尊严等等，这叫“曲则全”，后来有个成语叫“委曲求全”，应该就是比较准确的解释。注意这个“求”字，就是委屈所要达到的目标。这就是辩证的因果关系。

        “枉则正”，现在的通行本是“枉则直”，《帛书》甲乙本都写的是“枉则正”，“正”这个字比“直”更准确。

      “枉”字始见于战国时期的文字。《说文》中的小篆文字是由“木”和“㞷”组成。《说文》中说：“枉，褒曲也，”指木材弯曲不直。引申指不正直，不正派。

      甲骨文“正”字均为从止从囗（wéi）。这一形象有两种含义。“止”是“趾”的本字，是人的脚形，又可作为意符，以表动作；“囗（wéi）”则像城池，二者合起来会征伐城邑之意。商代金文所从“囗”或埴实为黑点，在西周金文中或简化为一横。演变为现在的“正”字。不管字形如何变化，都是表示在走向城池。继而就有征战讨伐的意味。所以“正”字的本义是攻打、征战、征服的意思。如《诗经·商颂·玄鸟》：“古帝命武、汤，正域彼四方”，“正域彼四方”就是征伐四方的意思。

      这句话的意思是，当你把攻打、征战、征服作为准则的时候，就一定会引发不正直，不正派的行为。

      理解了这两句，下边相同句式的几句话就好理解了。

      “洼则盈，敝则新；少则得，多则惑”

        人们把骄傲自满当作行为准则的话，那么你的心胸就像山洞中的水坑一样小。

        如果你把追求创新作为准则必将破坏原本拥有的东西。

        如果你把追求获取作为准则，反而会遭受损失。

        如果你对已经拥有的感到不确定，分辨不清，说明你已经得到太多了。       

      “惑”由（或）与（心）构成，”或“表示边界，人心（欲望）怎么可能有边界，所以有疑问自然就”惑“了。

      “曲则全”到“多则惑”应该是先于老子早就存在的古代格言，所以老子在后文有“古之所胃曲全者，几语才”的说法。古往今来，对这六条格言的解读千人千面。但仔细推敲都或多或少的难以自圆其说。

        “是以圣人执一为天下牧。”

            以上这些话，有道的明君能够按照其中一条去执行就可以治理天下了。

        对于“执一”的解释不必要过度解读，联系上下文即可，再与“抱一”的思想胡乱猜想，就流于牵强附会了。

          下面这段话：“不自视，故章；不自见也，故明；不自伐，故有功；弗矜，故能长。”

      与前文22章的意思接近。现排列对比如下：

二十二章是“自视者不彰”，

二十三章是“不自视，故彰”；

二十二章是“自见者不明”，

二十三章是“不自见，故明”；

二十二章是“自伐者无功”，

二十三章是“不自伐，故有功”；

二十二章是“自矜者不长”，

二十三章是“弗矜，故能长”。

这两组句子句型结构不同，但意思差不多，关注的都是君王朝廷的自视、自见、自伐、自矜的问题。

      我们在22章解释过： 自己眼中只有自己的反而不能得以彰显；只对自己做出肯定的评价，只认为自己是正确的，反而不见得聪明；自我夸耀的反而不会被认为有功；自以为贤能的反而无法成为领导者。

    那么反过来就是，不把自己看的太重要，才能得到彰显。不自视甚高，反而聪明；不自我夸耀功绩，才是真正的有功。不勉强让自己变得贤能，反而可以成为领导者。

        这段话的最后一句很有意思，有就是有，不要勉强觉得有。大家要细品。

        所以通过句式的改变得出结论：

        “夫唯不争，故莫能与之争。”

        这句话和《淮南子》里边的一句相同，应该是摘抄老子的版本。现在的通行本讲的是“夫唯不争，故天下莫能与之争”，这两个没有本质的区别，我们按帛书原文来讲。

    “夫唯不争，故莫能与之争”。

        啊，只有不去主动为自己争取，因此也就没有什么人可以和他相争了。

    “莫”原意指日落草丛中，是“暮”的本字，后用“暮”代“莫”。读mù；读莫mò时，指没有谁；没有什么（指处所或事物）。现在通常有否定的“不；不要；不可的意思。

          我们来继续解读最后一段话：

“古之所胃曲全者，几语才，诚全归之。”

      古代的人所讲的关于曲全的这一段话，我在这里婉转的谈论这些智慧，并真实无妄地全部收集归纳到这里。

      “几，幾；”《说文解字》：“微也。殆也。从‘丝？’从戍，戍兵守也。‘丝？’而兵守者，危也。”　。兵事隐微莫测是“几”之范式。本义：关乎生存的隐微、细微的变化。如：《易·系辞上》：“夫易，圣人之所以极深而研几也。”

《论语·里仁篇》中有“事父母几谏”；“几谏”就是对长辈委婉而和气的劝告。几（jī）：轻微、婉转的意思。

      “诚”：《说文》：“诚，信也。”诚，真实无妄的意思。

《礼记·中庸》就说：“诚者天之道也，诚之者人之道也。”

意思是：诚实是天道的法则；做到诚实是人道的法则。

      本章旨在告诫统治者们，如何打造出一副“内圣外王”的样子，以为天下牧。而且用的是生活中的大实话，流传千古的格言。

      今天这一章就解读到这里。