一
“清露晨流，新桐初引，多少春游意。”
四月伊始，春色清明。午后的风暖暖的，阵阵花香沁人心脾。明晃晃的阳光，将浓浓的春意洒在嫩绿的叶子上。春天，显得格外生机盎然。
慢慢开始喜欢上了案头的这本《生命清供》。心怀虔敬，翻开了第三章——《新桐初引》。
梧桐是一种极其常见的树，斑驳的树干，硕大的叶子，乍一看，似乎没有什么特别之处。然而，生命的价值从来就不是粗略地浏览所能体会的，唯有细心地体会，才能感悟到其中的神奇。
“凤凰鸣矣，于彼高岗。梧桐尘矣，于彼朝阳。”《诗经•大雅•卷阿》中用凤凰和鸣，歌声飘飞山岗，梧桐疯长，身披灿烂朝阳来象征品格的美好。中国自古就有“栽桐引凤”之说，将梧桐与神鸟联系在一起，这便赋予了梧桐神奇的色彩。物以类聚，凤凰在鸟类中具有至高无上的地位，可以想见，梧桐在树中的等级自然也是不低的。故而历代文人借梧桐来书写心志，也就是自然而然的事了。
“天质自森森，孤高几百寻。凌霄不屈己，得地本虚心。岁老根弥壮，阳骄叶更阴。明时思解愠，愿斫五弦琴。”这是北宋王安石的《孤桐》，诗人描摹了梧桐高大，坚贞，历经磨难而不屈，粉身碎骨而无悔的品性，借以表达自己矢志变法的决心。自魏晋南北朝以来，除了王安石，还有鲍照，谢眺，李峤，王昌龄，白居易等诗人，他们都曾借梧桐表达过自己的心志，若不是发自内心的深深地喜爱，何来那些流传千古的佳句呢？
梧桐在文人的笔下，可以是庄周《秋水》中的“夫鸩雏发于南海，而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。”的吉祥之物；也可以是刘媛《长门怨》诗中“雨滴梧桐秋夜长，愁心和雨到朝阳。”的秋之象征；又可以是程俱《三峰草堂》诗中“庭前双梧一亩阴，禅房萧森花木深。”的佛教圣树；还可以是贺铸《鹧鸪天》诗中“梧桐半死青霜后，头白鸳鸯失伴飞。”的爱情象征。
梧桐在古代文学作品中丰富的意蕴，令人惊叹！
二
“品若天际冥鸿”是后人对元末明初画家、诗人倪瓒的评价。
倪瓒，画家、诗人，字泰宇，号云林子、荆蛮民、幻霞子等。倪瓒家富，博学好古，四方名士常至其门。
《新桐初引》便是从明末画家崔子忠的名画《云林洗桐图》开始着笔的。
“洗树”，这是闻所未闻的奇闻。然而，我以为任何一种奇特的行为背后，都有一种奇特的心理，高人的怪异举止，自有高人非凡旨趣。“云林洗树”，洗的是梧桐。我想，这种看似怪异的举动必是源自他对梧桐特别的喜爱，将梧桐视为圣洁之物，不允许其受尘埃的沾染，以梧桐孤高的品质为自己追求向往的境界，所以要用心地洗树，要用心地呵护自己内心的精神世界。
洁物也是洁身，洁境便是洁心。
明代著名学者吴宽说倪云林是“迂翁胸中有清癖”，这是说云林是一个有洁癖的人。云林爱香，云林嗜茶，香与茶的清逸正合他清洁的癖好。
“洁癖”，既然是“癖”，在一般人看来，就是一种病态，是对洁净过分的要求。其实过分不过分，全在内心的判断，当因人而异。世外高人与凡夫俗子对自身的要求不同，在精神上追求的境界也就自然不同。在云林看来，外在的爱清洁是为了追求精神上的绝对清洁，只有生活在洁净的环境中，他身体里的灵魂，他笔下的诗画才会涌动着清逸的悠然。
也许，云林的“洁癖”很为当世的人不理解，不过这又何妨？你是你的，我是我的，世俗是世俗的，云林是云林的，“鸿飞不与人间事，山自白云江自东”。
艺术从来就是不肯与污浊为伍的。诗人也好，画士也罢，当世俗的喧嚣与嘈杂要窒息他们的灵魂时，他们便一头扎进艺术的清雅境界里，寻找一处安放灵魂的圣境，管他风霜雪雨，管他春夏秋冬。
不得不承认，艺术是具有神奇力量的。无论是对创作者，还是对欣赏者，它都会产生神奇的镇定力量。烦躁的午后，一杯清茶、一炉馨香、一卷雅文、一幅好画，狂躁会变得平静，郁闷会得到释然。
三
春天的阳光很好，窗外的梧桐亭亭如盖。笔直的树干呈现着灰白的颜色，斑驳的树皮上写着岁月的沧桑，嫩嫩的叶子上吐露着新鲜的绿意。
湛湛新桐绿，绿的是勃勃的生机，绿的是濯濯的清韵。
