今天我读《聊斋志异》第三篇《尸变》。
关于尸变，我的记忆中是小时候听大人说，人死了，绝对不可以让猫狗等动物接近尸体，否则就会让尸体坐起来，像生人一般。因此，我们院子里的三大爷死了以后，我曾经暗中把一只猫往灵堂里推，可是那只猫胆小如鼠，推了几次，都不肯进去，于是我最后只得作罢。
长大后看了不少关于“僵尸”的电影，大部分是外国拍的，看多了，觉得“生化人”其实也不过是僵尸的一个变种。当然，有知识的人会反驳我的这种认识，说生化人和僵尸有着本质的区别等等。 我除了表示由衷的佩服之外，就再也说不出什么话来了，而小心眼里还会认为自己的联想很好。其实，这许是我这个榆木疙瘩不开化，总认为联想正如看故事，重要的在于过程中的乐趣。
《尸变》就是一个有趣的故事，当然，这“趣”有点儿重口味。
这一篇，我不做任何考证等等了，就说说自己阅读故事中的感受。
故事的开头，没有什么特殊，先说河南信阳那个地方有一个小村子叫蔡店，住着一户人家，距离村子五六里开了一片小店，供来往的商客们住宿。看到“村去城五六里” ，我就感到阴森恐怖扑面而来。但凡恐怖片中，就会一定选取一处远离人群密集之处的地方，作为“案发现场”。但这个地方又不能太远，太远则没有人去了。五六里正合适，正是风高月黑杀人夜的典型场景。接着又写了几个车夫，经常在这个店里住宿。
这个开头正好，发生故事的人物、场景等条件都具备了。接下来看故事怎样铺展。
一日昏暮，四人偕来，望门投止。则翁家客宿邸满。四人计无复之，坚请容纳。翁沈吟思得一所，似恐不当客意。客言：“但求一席厦宇，更不敢有所择。”时翁有子妇新死，停尸室中，子出购材木未归。翁以灵所室寂，遂穿衢导客往。入其庐，灯昏案上；案后有搭帐衣，纸衾覆逝者。又观寝所，则复室中有连榻。
西方叙事学中有一个术语叫“摇摆”，也有译作“延宕”的，这不是重点。摇摆，指在讲故事中打断了故事的正常进行， 而使故事呈现出不同的变化。据说某一个作家向另一个著名作家请教讲故事的方法，第一次，这个著名作家说：“让他哭。”不久，这名作家就学会了，读者读他的故事时，需要先坐在浴缸中才开始读。过了一段时间，这名作家就不满足了，又找到那个著名作家，著名作家说：“让他笑。”后来，这名作家果然写得很让人开心，读者读他的作品，需要预先在头上套上皮筋，预防笑的太厉害把下巴给笑掉了。按说，这名作家到了这种程度，应该满足了，但学无止境，就又去找那个著名作家，这次，著名作家说：“让他急。”
让他急！就是讲故事的诀窍之一。像现在电视连续剧中，一个男子与一个女子相见了，一见钟情，一定不能接着就让他俩下一集就结婚。这样的故事没有人喜欢看，人们喜欢看“虐”，无论是自虐还是虐人（某种程度上虐人也是自虐），虐过了，心理上就会有一种满足感。就像有些女孩子深夜看恐怖片，恐怖的镜头一出现，惊叫一声，双手捂脸，却偷偷从指缝里还看。
四人来投店，却遭遇“店满”，看来故事无法往下进行了。这时候客人“坚请”很重要，是故事的转机。如果故事讲成这样：
店家：“对不起，我们店满了，请您到前面看看吧。”
客人：“哦，是吗？好吧，那我走了。”
这样的故事就没味了。客人这时候的“坚请”，一方面让故事继续往下发展，另一方面表明并不是店家故意害人，让这个故事定位在“诡异”而不是“凶杀”上。理解了这一点，也就理解了后面写的店家主人“吟思” ，吟思，是低声地自言自语同时思考，思考的问题是“恐不当客意”，这“不当”二字，暗示了这个地方的凶险，而思考的结果不外乎两种情况：能住，不能住。这时候客人的一句话很重要：但求一席厦宇，更不敢有所择。正是这句话，让店家下了决心，故事得以继续发展。
这时候尸体开始出现，主角上场，一个刚刚死去的妇女，她的丈夫到外面购买棺材还没有回来，于是那个女尸就直挺挺地停在屋子里。我就想，如果这个女尸的丈夫在的话会怎样？会不会发生后面的故事？如果这个丈夫在现场，女尸会不会认出自己的丈夫？这是个很有玩味的地方。总之，她的丈夫不能在现场，如果在，这个故事的发展会有不同的走向。
现在，店家带着这些住客就进了这间停尸的房间。蒲松龄用了一个细节“灯昏案上” ，就描写出阴暗幽森的景象。我估计这些住客走进这样的场景，昏暗的屋子里，一具尸体摆在案上，蒙着惨白的纸衣，要多恐怖有多恐怖。再看里屋，里面有一个通铺。
这些住客进去，躺下，路上太累了，头挨着枕头就进入了睡眠。这些人可真胆大！
但总有不很胆大的。其中就有一个， 正朦胧着呢，就听到外面屋子里传来了声音——“嚓”——“嚓”。各位，前面不是说到这女尸穿得是纸做的衣服吗，这声音正是纸摩擦发出的声音呀。这个人急忙睁开眼睛，看到这个女尸揭开了盖在身上的纸衾！我的妈呀！我估计这名住客的头发都会竖起来了。这时候，这个女尸慢慢地下了案，慢慢地走进里屋里来。蒲松龄这时候描写女尸的脸色，用了八个字：“面淡金色，生绢抹额。”脸色是淡金色的，用生绢包着头。这“淡金色”，正是死人的颜色。这个女尸慢慢地走进里屋，伏下身子，冲每个人的脸上吹气！
我很是不解，为什么这个女尸不是“吸气”而是“吹气”？按理说，死人想还阳，应该是吸收活人的阳气才对，难道，这个女尸觉得自己身上的阴气太多了，需要与别人分享？想到西方传说中的僵尸，它们在咬人时，其实不是在“获取”，而是在“输出”，把自己的病毒输入到对方体内去。这样想，似乎找到了“吹气”的合理性，也是为了把自己的阴气“输入”到对方体内去。也许，死人面对的最主要的问题，在于孤独，因此需要不断地发展同类，来消除自己的孤独感。这么想，无意中赋予了死人“意识”。死人有意识吗？说真的，我不知道。
这个住客还算能够冷静，看着女尸走到自己跟前，就急忙摒息。这个女尸对着他照样吹了气，也没有发现这名住客与其他的住客有什么不同（这似乎可以证明死人是无意识的）。吹完气的女尸，又慢慢地走出去了。
故事到这里，好像暴风雨前的一股大风，刮过去了，树叶儿都静静地待着了。讲故事需要一波三折，这样才能吸引人。这个住客提到嗓子眼儿的心这时落了下去，但恐惧的感觉却更厉害了，这就是所谓“后怕”。我记得我第一次打架时，打前有些怕，但不知道怕什么，所以这“前怕”就显得无力。打架中只顾着打，哪里还能顾得上怕？但是打完了以后，却两条腿控制不住地抖，止都止不住。这时候开始想象种种后果，越想就越怕，越怕就越想，于是那两条腿就抖得停不下来。所以，我的经验是，怕，是人“想”的结果。如果能够不想，也就无所谓怕了。
这名住客就处在“后怕”的漩涡之中。他用脚踢其他人，其他人不动，好像已经死了。这个信息刺激了这名住客，他偷偷地穿好了衣服，准备逃！
这时候“嚓嚓”的声音又响了起来！那个女尸又来“输出”来了。这个住客急忙躺下来，装死。
果然，那个女尸进来，吹气，进行着例行的工作。我在想这名住客摒息静气，感受到女尸口中吹出的冷气，心头一定蒙上一层白霜了吧。女尸工作完，出去休息。抓住这个机会，这名住客急忙起身，蹬上衣服，连鞋也顾不得穿，逃！
煮熟的鸭子要飞了，盘子里的菜要溜了。女尸想啊（矛盾，到底死人有没有意识），这死人 难道还能自个儿跑了？她忘了自己也是一个死人，才会这么想。其实不只是死人，就是活人有多少能够意识到自己其实就是一个死人的？但到手的猎物不能跑了，追。
黑漆漆的夜里，住客在前面边跑边喊，女尸在后面默默地追赶，这画面要多恐怖有多恐怖。 我曾经经常做一个梦，梦中一个黑夜女人站在我必经的路口，披散着头发，一声不吭。好奇心驱使，我走上前去想看看她是谁。撩开了头发，却看不到她的脸。于是就转动她的头，几圈下来，依然没有看到她的脸。这时候我就急。真的，是急，不是怕。这一急，就醒了。起来赶紧去卫生间。
这就是梦魇吧。那名住客倒希望这是梦魇呢。如果真是梦魇，醒了到卫生间里，一下子就全都释然了。但这不是梦魇呀，后面一个活生生（这个词用到这里合适吗？）的女尸在追着自己。套用古代小说中常见的描写，就是“此时只恨爹妈少生了几只脚”，其实就是多生了几只脚又怎样？有过梦魇的人都知道，这种场景下，典型的情节是这样的：自己的腿已经划动的很快了，可速度并没有提高，就想电影了的慢动作。更可气的是，后面的那个女尸也好像要配合这个镜头的完成，明明一伸手就可以抓住自己了，但那几根尖尖的指甲尖就只是在自己的脑后晃悠，始终不能突破那几微米的距离。现在我们的这名住客就是这样的情境中跑动着。他几乎都没有想的时间了，只有跑的时间。于是就只有不停息地跑。
老人读到这里，突然就想到了这个场景就是一个隐喻，隐喻着生命与时间的关系。人的一生，就是被时间这个女尸在后面追赶的过程，如果赶上了，就是生命的结束。因此，就只能不住地跑，没有丝毫的喘息时间。
旁观者有无限的想象，而当事者就只能玩命奔走。我们的这名住客就是这样玩命奔走之中。跑出了村子，那野外茫茫，哪里才可以摆脱？终于看到路边有一个庙宇。
看官，有庙就有菩萨，有菩萨就有和尚，有和尚就会念经，会念经就能驱邪。这住客还没有被吓得魂飞魄散，脑子里还有一些常识。急忙射向庙宇而去。
但和尚不让进！
也难怪，半夜三更，一个慌里慌张的人拼命地拍打山门，非奸即盗，和尚如果开了们倒不正常了。这时候女尸已经追过来了，尖尖的指甲尖带着尖利的风声直冲住客的后脖子而来。
怎么办？怎么办？怎么办？
所谓山穷水复疑无路，只因脑子一根筋。这名住客情急之下，就发现庙外墙边有一颗白杨树，这颗白杨树长得雄伟，腰围有五六尺。在我们老家，房前不种槐，屋后不种杨。据说都不吉利。这白杨树，俗名“鬼拍手”，最是不吉利的。老人读到此处，就有些生疑。这庙前种着“鬼拍手”，很不合规矩。而且这白杨树竟然长到了腰围四五尺，恐怕是成精的节奏。
闲言少叙，住客就把这颗杨树当作了自己的挡鬼牌，一人一鬼就围着这树转悠，就像小时候玩的游戏。这个女尸就很生气，生气了就会用更大的力气，一会儿以后，力气用尽了，就抱着树不动了。住客也几乎累的虚脱，倒在了地上，也不动了。
过了很久很久，庙里的和尚开了门出来查看。把这名住客抱进庙里，摸着还有一丝儿气在，就叫人赶快急救。一直到了天边发亮，出了山门，去查看那具女尸，只见那具女尸紧紧地抱着白杨树。赶紧报官吧，和尚啪啪地跑去报了官。当地的官员来了一看，就叫人把那女尸放下来。众人哪里放得下！费了九头牛八只大象的力气，才把女尸的两条胳膊掰开。只见那女尸的每根手指都深深地陷入树身里了，在树身上留下十个深深的黑洞。
我的乖乖，想象一下这是根手指插进人身体里的感觉吧。
住客也醒了。官员问明了情况，急忙派人到店家里查看，其他的住客已经死了。这名住客这时候才哭得出来，涕泗横流，说这可怎么办啊，出来大家一伙儿，现在自己一个人回去，说其他人都被僵尸吹死了。说出来谁信呀，鬼才信。官员就给他写了一封证明信，在给他一点儿路费，让他回去了。
故事到这里就结束了。
合卷之余，老人就想，这个故事的真实性在哪里？我想到了《水浒传》中的黑店。古代有些黑店，为了钱财，为了掩人耳目，会编出一些鬼怪故事，来为自己的行为遮掩。这店家也许就有这些嫌疑。但更加嫌疑的在于那个官员，打发这名住客回家，为什么要送钱财？难道这个官员在这家店里入了黑股？
这些猜疑，已无从考证。读故事吧，故事本身精彩就可以了。就像读《红楼梦》，有些人热衷于考证作者是谁林黛玉是不是实有其人，都是不会讲故事不明白故事本身的价值，才在旁枝末节上显示功夫。倒像是清代小学的兴起，只是由于那些饱学之士们不能致君尧舜上，就只能把过剩的精力发泄到字音训诂这些方面去。这种发泄，本质上都是一种无奈与悲哀。
这次就到这里吧，有兴趣的同志，请听我下回讲解《聊斋志异》之《瞳人语》 。
