第二章 不可思议的居士
三、傅大士与中国禅
要说中国的佛教居士，必须提到这位名副其实的开拓者，傅大士。
傅大士，原名翕，又说名弘，南北朝时人，大约与中国禅宗的祖师达摩同时代。这位傅大士也是一位奇人，从小就有点“痴”，传说他年轻时跟伙伴们去捕鱼，捕到鱼后，他每次都要把装鱼的竹笼沉到水下，一边祝祷“去者适、止者留”，说愿意去的就去，愿意留的就留下来吧。试想有哪条“笨鱼”会想着留下呢？结果自然是“竹篮打鱼一场空”了，因此上伙伴们都讥笑他是个愚人。
如今我们再看这个故事，不免又联系到另一个著名的故事。在《西游记》里边有一回叫做“三藏有灾沉水宅，观音救难现鱼篮”，讲了“鱼篮菩萨”的故事，说观音菩萨应猴子之请，用一个竹篮去捉“金鱼精”，她老人家掷下竹篮，口里念道“死的去，活的住”，结果真就捉出一条活鱼。同样是竹篮，同样是捉鱼，虽然情境大不相同，可都显示了一种非常之人的“非常之举”。
当然“捉鱼”是闲话，我们要看到的是傅大士这个人从小就有一种异于常人的性情，即难得的慈悲“佛性”。
傅翕十六岁就娶了妻，后来还生了两个儿子，虽然身处乱世，可也过得起“小康生活”。而在傅翕二十四岁的这一年这一天，他像往常一样去村子旁边的河边捉鱼，却碰到了一个不一般的陌生人，正是这个陌生人的一番话改变了我们的“捕鱼青年”的后半生。
这个人不是别人，正是那位大名鼎鼎的印度和尚达摩，达摩在嵩山上静修，所以人们又叫他嵩山头陀。达摩一见傅翕，说“你以前跟我一样是佛门中人，你我当年还在毗婆尸佛前有过誓约呢，可如今你却不知回头。”这可喷了傅翕一头雾水，“佛前誓约”，你以为是天方夜谭啊？
可“天方夜谭”一下也不是不可能的，傅翕往水中一照，果然看见自己是金光闪烁，于是，信了，原来自己真是佛门中人啊。
不管这一段故事的“色彩”如何，傅翕已是注定有了入佛门的意念。于是，中国式“维摩禅”祖师诞生了。
傅翕带着妻子家人，甚至还有乡邻，去了黄云山修行。再山里，一家人耕作礼佛两不误，可以说是古代佛教家庭的典范。
后来傅翕修行有成，经常搞集会为乡里讲佛法，还捐家产、行布施，逐渐就有了傅大士这个称号。名气大了，便惊动了官家。当时南朝的皇帝梁武帝是个佛教崇拜者，他治下的官吏自然都是效仿“老大”，所以举国崇佛之气沸沸扬扬。可偏偏傅大士所在地区的郡守王杰是“有眼不识泰山”，说傅大士是“妖言惑众”，还把他抓进了监狱。想想这个王杰有怀疑之心也是正常的，讲佛法、传佛意的一般都是和尚们的工作，一个在家的人在那里讲“六根清净”肯定很难让人信服。不过民众的眼睛是雪亮的，纷纷前来替傅大士说话，王大人迫于百姓的压力，最终还是把傅大士给放了。
傅大士后来还宣传到了梁武帝的殿上。这梁武帝有一天心血来潮，亲自为大臣们讲《金刚经》，让傅大士做旁听。武帝讲着，那些王公大臣都跟着诵经，但傅大士却一语不发。旁边的人自然很奇怪了，你这人怎么不给皇帝面子呢？傅大士就笑了，说“语默皆佛事”，心里有佛就够了，又何必在乎诵经还是沉默呢？
梁武帝于是让傅大士亲自讲《金刚经》，只见大士走上前去，以尺挥案一下，完了，下座。叶公好龙型的武帝自然是“愕然”，而唯有下边在听的志公和尚呵呵一笑，对武帝说“大士他已经讲完了。”顺便说一下，志公这个人，比傅大士资历还高，他虽是出家人却留着长发，行事不拘一格，后来南宋那位让人敬仰的“济公”身上的事迹，据说有好多都是“借鉴”志公的。
回过头来我们看傅大士，他的这种“非主流”的讲经方式确实是别有妙处，能够与佛祖当年“拈花示众”的作风遥相呼应，这也成为中国化佛教的一部分，即“中国禅”，后来禅宗的那些大师们更是将这种“中国禅”推向了极致，这个我们以后会谈到。
当代著名居士南怀瑾先生十分看重傅大士和志公的贡献，他谈到：
“唯有志公、傅大士等中国禅，可称为中国大乘禅作略，才有透脱佛教的形式，滤过佛学的名相，潇洒诙谐，信手拈来都成妙话，开启唐宋以后中国禅的禅趣——‘机锋’、‘转语’。尤其以傅大士的作略，影响更大。”（南怀瑾《禅话》）
四、“诗佛”王维
可以说，中国禅最主要的属性是强调“悟”，重视内心的豁然与明净，这与道家的“清静无为”思想结合起来，形成了哲思和文学上的“田园派”潮流。两晋以后，很多文人雅士喜欢以“居士”自居，不能说与这种思潮无关，并且也反映了佛教，尤其是中国化佛教思想对文人的重大影响。
我们来看“田园派”的重要代表王维。
王维，字摩诘，河东蒲州（今山西运城）人，唐代著名诗人、画家。说起王维，我们很容易想到后人对他“诗中有画，画中有诗”（苏轼《书摩诘蓝田烟雨图》）的评价，当然了，还有“诗佛”这个名号。
其实，从王维的名字我们就可以看出他与“佛”的渊源，没错，维摩诘，我们前边说到的那位“不可思议”的佛教居士。看来王维的父母应该是不折不扣的佛教崇拜者，很可能还是维摩诘大士的“粉丝”。
事实上，顶着佛教居士的名字，王维也走上了一条半官半隐的居士之路。
王维是真正的状元出身，前半生仕途一路平坦，从太乐丞（掌管礼乐）到右拾遗（负责谏言），再到监察御史（掌管监察百官），继而随军出塞，任河西节度使判官（辅理地方政事）。虽然一直繁忙于政界，但王维内心还是向往清静的，他在蓝田辋川的终南山下建造了别墅，时常独自进山，寓情诗画。
中岁颇好道，晚家南山陲。 兴来每独往，胜事空自知。
行到水穷处，坐看云起时。 偶然值林叟，谈笑无还期。（王维《终南别业》）
虽然很多乐趣是“空自知”，但是只要心境与流水浮云想照，还有什么可奢求的？当然，心入禅境，人还是在世间的，所以转悠了一圈，碰到来山里砍柴的老大爷，闲聊之际，都忘了要回家了。我们可以说王维陶醉于闲适的田园生活，他的追逐恬静而不忘俗世生活的态度，又何尝不是修行的居士的作风呢？
安史之乱爆发时，王维被迫在伪朝廷做了“伪官”，平乱之后，被下狱审问，他是凭着弟弟王缙的求情和自己在做伪官时所写的“万户伤心生野烟，百僚何日更朝天“（王维《凝碧池》）的诗句才免了死罪。此后在仕途，王维虽然有个尚书右丞的官衔，但基本已经没有了发挥政治作为的机会和心思。
也许，终南山下的生活真的更适合王维。
积雨空林烟火迟，蒸藜炊黍饷东菑。漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂。
山中习静观朝槿，松下清斋折露葵。野老与人争席罢，海鸥何事更相疑。（王维《积雨辋川庄作》）
农家的炊烟，田间的白鹭，林中的黄鹂，山中满是自然朴素的气息。观山花，饮朝露，自求本心。世事过往，再无相争，因为，生活已经与自然融为了一体。
王维的诗，意境明澈，其静逸禅思，终究达到了“无执着分别”的地步。
