诸佛如来，皆单传妙法，证阿耨菩提, 有最上无为之妙术，是 唯佛授之于佛而无旁邪，即自受用三昧, 是其标准也。

        游化此三昧，当以端坐参禅为正门。是法虽人人分上丰备、然 未修者不现，未证者不得。放则满手，岂一多之际乎？语则溢口，纵横无限。

        诸佛常住持此中，各个方面不遗知觉；群生常受用此中、各个 知觉方面不露。

        今授之功夫办道者, 乃于证上现万法，于出路行一如也。其超关脱落时, 岂拘此节目乎？

        予自发心求法以来，于我朝诸方，寻访知识，因见建仁全公，相随霜华忽历九载，聊闻临济家风。全公者，祖师西和尚之上 足, 独正传无上之佛法，余辈不敢并比。

        予又赴大宋国，访知识于两浙，闻家风于五门。遂参见太白峰净禅师, 一生参学大事于兹了毕。尔后，大宋绍定初，返回本乡、即以弘法救生为怀，尚如重坦荷肩。

        然放下弘通（佛法）之心，以待激扬之时故。且云游萍寄，将 期闻先哲之风范。但有自不拘名利，以道念为先，真实参学者乎？ 徒被邪师所惑，猥覆正解，空枉自狂，久沉迷乡，以何而长般若正种，得得道之时哉？贫道今既以云游萍寄为事，将参访何山川？以怜是故，遂将于大宋国所闻之禅林风规，禀持之知识玄旨，记之集之，留与参学闲道之人，令知晓佛家之正法，此乃真诀也。

        曰：大师释尊，灵山会上付法迦叶, 祖祖正传而至菩提达摩 尊者。尊者亲赴神丹国, 付法慧可大师, 是东地佛法传来之 始也。

        如是单传，亲至六祖大鉴禅师。是时，真实之佛法，方流演东汉，不拘节目之旨，于焉而显。于时六祖有二神足，为南岳怀让、青原行思。皆传持佛印，同为人天导师。其二派流通，善开五门，谓法眼宗、曹洞宗、云门宗、临济宗也。现在大宋国，独临济宗 遍于天下。五宗虽异，唯一佛心印也。

        大宋国自后汉以来，虽教籍垂迹，广播天下，然雌雄未定。祖 师西来之后，直截葛藤根源，纯一佛法，于焉弘通。亦愿我国有 如是之事也。

        谓住持佛法之诸祖并诸佛，皆以端坐、依行自受用三昧为其开 悟之正道。西天东地，得悟之人，概依其风。此乃因师资秘密正传 妙术，禀持真实秘诀之故也。

        宗门正传云：此单传正直之佛法，最上中之最上也。自参见知 识始，勿须更烧香、礼拜、念佛、修忏、看经；只管打坐，得身心脱落。

        人虽一时于三业标佛心印, 端坐于三昧时，则遍法界皆为佛印，尽虚空悉成证悟，是故，于诸佛如来，增本地之法乐，新觉道之庄严。及十方法界、三途六道之群类, 皆一时身心明净，证大解脱地，现本来面目时，诸法皆会证正觉，万物共使用佛身，倏然一超证会之边际，端坐觉树王, 一时转无等等大法轮，开演究竟之深般若。

        此等等正觉，更回光返照，冥资通合故，此坐禅人，便霍尔身心 脱落，截断从来杂秽之知见思量，会证天真佛法，悉于遍微尘际之诸佛如来道场，助发佛事，广被佛之向上机，激扬佛之向上法，是时，十方法界之土地、草木、墙壁、瓦砾，亦皆作佛事；蒙其所兴之风水利益者，皆被甚妙不可思议之佛化所冥资，显其亲证；受用此水火之群类者，皆周旋本证之佛化。所以，与此等群类共住同语者，亦悉皆互备无穷之佛德，辗转广作，使无尽、无间断、不可思议、不可称量之佛法流通于遍法界之内外。然则，令诸等（坐禅）当人不被知觉所昏者，以于静中无造作，直证故也。若如凡流想，以修证为两段，则各互当觉知。若混人觉知，即非证则， 以于证则迷情不及故。

        又于心境虽有静中证入、悟出，而以自受用之境界故，不动一尘，不坏一相，广大之佛事，作甚深微妙之佛化。此化道所及之草木士地，皆放大光明，说深妙法，无有穷尽。草木墙壁能为凡圣含灵宣扬，凡圣含灵返为草木墙壁演畅。自觉觉他之境界，自本以来，具证相，无有欠缺；证则行之，而无懈息之时。

        由是，虽一人一时坐禅，以其与诸法相冥资，与诸时互圆通故 ，于无尽法界中，于过去、未来、现在，作常恒之佛化道事。彼彼共为一等之同修、同证也，非唯坐上之修，如击空之响，撞之前后，妙声绵绵。何限如此乎？百头（万事）皆于本来面目具本来修行，非可臆测。

        须知即便十方无量恒河沙数诸佛，皆共励力，以佛之智慧计知 一人坐禅之功德，亦不得其边际也。

        今闻此坐禅之功德高大， (然）愚人疑谓：佛法有多门，何故偏 劝坐禅耶？

示曰：是以佛法之正门故。

问曰：何故独为正门？

示曰：大师释尊，诚正传得道之妙术；又，如来三世，皆由坐禅而得道，故即相传之正门也。不仅如此，西天东地之诸佛，皆由坐禅而得道也。是故今以正门示人天。

问曰： (坐禅）或乃如来之正传妙术，又因寻祖师之踪迹，诚非凡虑所及。然读经、念佛者，亦应自为证悟之因缘；唯空坐而无所为、依何而得悟耶？

示曰：汝今若将诸佛之三昧、无上之大法认作空坐而无所为，乃谤大乘人也。迷如井深，如居大海而言无水。既面壁而坐，即是安坐于诸佛自受用三昧也，此非广大之功德乎？可哀眼未开，心犹在醉！

        大凡诸佛境界，不可思议也，非心识所能及，况不信劣智者之 所知哉？唯正信之大机能得入也。不信之人，虽诲之，亦难受持。灵山尚有退亦佳矣之辈。大凡心中起正信，即可修行、参学。不然则须暂且休止，当恨从昔以来无佛法泽被。

        又，读经、念佛等修行所得之功德，汝知么？只动舌头，喊声 音，以为佛事功德者，实可悲矣！以是拟为佛法者， (佛法）愈远。又翻阅经书，则明佛教诲顿渐修行之仪则, 依教修行，必得证悟。非徒费思量念度，拟得菩提之功德也。愚痴而造千万诵口业，以为至佛道者，如北辙向越国也, 又同圆孔容方木也。看文而暗修道者，如见医方而忘调药也，何益之有？口声喋喋不休，如春田青蛙，昼夜鸣叫，终亦无益矣！况深惑名利之徒，难舍此等之事。其乃贪利之心甚深故。昔既有之，今世无乎？最可怜矣！

        只当知七佛之妙法, 若于得道明心之宗匠 、契心证会之学人相从正传，则的旨现前，可禀持也。非学文字之法师可知及也。是故，当息止此疑迷，依正师之教，坐禅办道，得证诸佛自受用三昧。

问曰：今我朝所传之法华宗、华严教, 共为大乘之究竟。况如真言宗, 乃为毗卢遮那如来亲传金刚萨缍，师资不乱。其所谈之旨，谓即心即佛，是心作佛，不待多劫修行, 于一坐之中，得五佛之正觉, 堪称佛法中之极妙也。然今所言之（坐禅）修行，有何殊胜？ (何故）舍彼等诸宗，而独劝此哉？

示曰：当知佛家中，不论教之殊劣，不抉法之浅深，但知修行之真伪。有引于花草山水而入佛道者，有执土石砂砾而禀持佛印者。况乎广大文字，溢满万象而尚盛余，转大法轮而又摄于一尘。然则即心即佛之言，乃水中之月；即坐成佛之旨，更亦镜中之影，不得拘泥于言语之巧。今所劝勉直证菩提之修行，示佛祖单传之妙道，以令其成真实之道人也。

        又，传授佛法者，当以契证之人为其宗师。数文字之学者，不足为其导师，如一盲引众盲也。今此佛祖正传之门下，皆敬仰得道契证之哲匠，令佛法住持。是故，冥阳神道亦来皈依，证果之罗汉亦来问法，无不授以开明各个心地之手。余门未所有闻也。唯佛弟子可学佛法。

        又当知吾等虽从本以来，于无上菩提，无欠无缺，恒常受用，但因不得承当，故乱习起知见之事，又因以其为（实）物，故大道白蹉跎。依此知见，空花纷然，或执十二轮转, 或念二十五有之境界，或执三乘五乘、有佛无佛之见，无有尽事。不得习如是知见以为佛法修行之正道也。然今正依佛印，放下万事，一向坐禅时，则横超迷悟、情量之边际，不关凡圣之道，悉逍遥于格外，受用大菩提也。彼执文字筌蒂者，岂能比肩耶？

问曰：三学之中有定学, 六度之内有禅度，皆是一切菩萨初

发心时所研习，不分根之利钝，悉皆修行。今之坐禅，亦当为其之一，依何而言（坐禅）之中集有如来正法耶？

示曰：因今以如来一大事之正法眼藏、无上大法谓为禅宗，故有此问出。

当知，此禅宗之号，起于神丹以东，而竺乾尚不见闻。初达 摩大师于嵩山少林寺九年面壁间，道俗尚不知佛道正法，名以坐禅为宗之为婆罗门。后代代之诸祖，皆亦常专于坐禅。见之愚昧俗家，不知其实，概言其为坐禅宗。今之世上简坐语，单言禅宗。其意明见于诸佛之广语。不可与六度及三学之禅定并称。

        此佛法相传之嫡意，无一代隐之。如来昔在灵山会上，以正法 眼藏、涅架妙心、无上大法独付法迦叶尊者之仪式，现今天上界之天人大众，耳闻目睹者尚在，不应存疑。大凡佛法，由彼天人大众永久护持，其功迄今不废。是故，当知此（坐禅）乃佛法之全道也，无物可与其并语。

问曰：佛家依何于四仪中独尊坐, 劝禅定而言入证哉？

示曰：昔来之诸佛，相继修行，证入之道，极难知尽。若寻其故，当知唯以佛家所用者为其故也，不须向此外寻之。但祖师叹曰：“坐禅乃安乐法门也。”可知岂四威仪中之安乐故乎？况乎非一佛二佛修行之道也，诸佛诸祖皆有此道也。

问曰：此坐禅行，未证会佛法者，可坐禅办道摄其取证；既明佛 正法者，于坐禅有何所待？

示曰：虽言痴人面前不得说梦, 山子手里难与舟柁，然更须 示训。

夫谓修证非一者，即外道之见也。佛法之中，修证是一等也。即今亦是证上之修故，初心之办道即是本证之全体。是故教授修行之用心，谓于修之外不得更待有证，以是直指之本证故也。既修是证，证无际限；已是证而修，修无起始。故此，释迦如来、迦叶尊者，皆受用于证上之修；达摩大师、大鉴高祖, 同于证上之修所引转。住持佛法者，悉皆如是。

        既有不离证之修，吾等幸单传一份之妙修，初心办道，即得一分之本证于无为之地。当知令不离证之修不得污染，祖师常诲不得怠慢修行。放下妙修，则本证溢满手中；出离本证，则妙修行于通身。

又， (予）在大宋亲见诸方禅院皆构有坐禅堂，安置五百六百 及一二千僧，令其昼夜坐禅。当（予）向其席主、传佛心印之宗师问佛法之大意，则教以修行非两段之旨。

        是故，不仅门下之参学，且求法之高流，向佛法中求真实之人，不管初心后心，不论凡人圣人，劝其当依佛祖之教，循宗匠之道，坐禅办道。

        岂不闻乎？祖师云：“修证即不无，污染即不得。”又云：“见道 者修道。”当知于得道中可修行。

问曰：我朝先代弘教之诸师, 其皆入唐传法时，何故舍此旨 而独传教耶？

示曰：昔之人师未传此法者，以时节未至之故也。

问曰：彼上代之师会得此法乎？

示曰：会则通焉！

问曰：或言：“莫叹生死，出离生死，有疾速之道，谓知心性常 住之理也。其旨谓此身体者既有生，必被灭所迁，然此心性则无灭事。若能知我身中有不被生灭所迁之心性，是本来性故，此身即是假相也，死此生彼无定。心即常住，过去、未来、现在，无有变异。如是知者，称脱离生死。凡知此旨者，从来之生生死死永绝，离此身时，即人性海。潮流于性海时，如诸佛如来，具玄妙德相。今虽知之，因前世之妄业所造之身体故，不与诸圣相等。未知此旨者，当久回生死。是故，当速了知心性常住之旨。而只管闲坐，了却一生，有何可待？”如是之言，诚契诸佛诸祖之道乎？如何？

示曰：今所言之见解，全非佛法，先尼外道之见也。

曰：彼外道之见，谓于己身中有一灵知, 其灵知遇缘则分辨 好恶，分别是非。知痒痛，知苦乐者，皆彼灵知之力也。然彼灵性, 此身坏时，即移住他处，是故见之虽此处已灭，然实则他处有生，永不坏灭而常住。彼外道之见，如是也。

        然则，习此见而为佛法者，比之持瓦砾以为金宝者更愚。迷痴 可悲，无物可喻。大唐国之慧忠国师尚有深训。今计心常相灭之邪见，以为与诸佛之妙法等同，作如是之生死本因，以为脱离生死者，岂不愚乎？最可悲矣！但知是外道之邪见也，不得触耳。

        事不得已，今尚垂怜悯，以救汝等之邪见。须知佛法从本以来，谈身心一如，性相不二。此乃西天东地所共知，不可疑之。况乎谈常住门时，万法皆常住，不分别身心；谈寂灭门时，诸法皆寂灭，不分别性相。然则，何故言身灭心常？不违正理乎？非但如 此，且须觉了生死即涅槃也，不于生死之外谈涅槃也。况虽以此领解心离身而常住，妄计为已离生死之佛智者，而此领解知觉之心乃生灭，全非常住，此不虚妄乎？

        尝观身心一如之旨，乃佛法之所常谈也。然则，何故言此身灭 时，心独离身而不灭耶？若有一如时，有非一如时，则佛说自成虚妄也。又，以为生死当为离舍之法者，则成谤佛法罪，焉不慎哉？

        当知佛法云心性大总相法门者, 含摄一大法界而不分别性 相，不谓生灭。及至菩提涅槃，无非心性。一切诸法，万象森罗，皆但是一心而无不含藏，无不兼带。此诸法门，皆平等一心也。谈之无异违者，即是知佛家心性之样子也。

        既如是，于此一法岂能分别身心，分别生死涅槃哉？既为佛子，勿须耳听狂人喋谈外道邪见。

问曰：专务坐禅之人，必严净戒律乎。

示曰：持戒梵行, 乃禅门之规矩也，佛家之家风也。未受戒，或破戒者，不无其分。

问曰：修此坐禅之人，更兼修真言、止观之行，可有无妨 碍耶？

示日： (予）在唐时, 因向宗师问真诀，云：西天东地之古今，正传佛印之诸祖，皆未闻兼修如斯之行。诚哉！不专一事，则 不达一智。

间曰：此（坐禅）之行，在俗之男女亦可修耶？独出家人修耶？

示曰：闻祖师言：“领会佛法者，不问男女贵贱。”

问曰：出家人诸缘速离，不障坐禅办道；在俗者，繁于世务，如何一向修行而契无为之佛道耶？

示曰：大凡佛祖哀怜之余，开广大慈悲门，为令一切众生而得 证入，人天谁不得证入？是故追寻古今，其证乃多。且代宗、顺宗在帝位，日理万机，坐禅办道而会通佛祖之大道。李相国、防相国，同为辅佐之臣位，乃为一天之股肘，坐禅办道而证入佛祖大道。此唯由心志之有无，不关身之在家出家。又，深究事之殊劣之人，自有所信焉。况乎以为世务障佛法者，只知世（法）中无佛法，不知佛法中无世法也。

      近于大宋，有谓冯相公者③, 擅长祖道，大官也。后作诗，自述曰： 公事之余喜坐禅，少曾将胁到床眠；虽然现出宰官相，因以深志于佛道。此人虽是官务繁忙之身，因深志于佛道，故能得道也。当以他鉴己，以古鉴今。

        大宋国，现今之国王大臣、士俗男女，无不寄心于祖道者。武 门文家，亦皆志向参禅学道。有志者，多必开明心地。世务不碍佛法，由是自知。

        真实之佛法若弘通国家，诸佛诸天常作卫护故，王化太平也。圣化太平，佛法则得其力也。

        又，释尊在世时，有逆人、邪见得道者; 祖师会下，有葛者、樵 翁开悟者。况乎其他人哉？唯当寻正师之教道矣！

问曰：此（坐禅）行，于今末代恶世修之亦可得证乎？

示曰：教家以名相为事, 尚于大乘实教, 不判正像末法，谓 修之悉皆得道。况此单传正法，不论初学后学, 同受用自家财珍也。证之得否，乃修者自知，如用水之人，冷暖自知。

问曰：或言：“佛法之中，若了达即心是佛之旨，口不诵经典，身不行佛道，于佛法亦无甚欠缺，但知佛法从本以来在之自己，以此为得道圆满，勿须更向他人索求，况乎烦于坐禅办道哉？”

示曰：此言最不足取。若如汝言，有心者，由谁教此旨，有不知者。

        当知，佛法诚乃息止自他之见而学也。若以知自己即佛为得道，则释尊昔日不曾烦于化道也。且当以古德之妙则证之。

        昔则公监院, 居法眼禅师会下, 法眼禅师问曰：“则监寺，汝 在我会下几多时？”则公曰：“吾侍师会下，已三年。”禅师曰：“汝是 后生，何不常向吾问佛法？”则公曰：“某甲不敢欺和尚，曾在青峰禅师处时, 于佛法已了达安乐处。”禅师曰：“汝以何言而得入？”则公曰：“某甲曾问青峰：如何是学人底自己？青峰曰：“丙丁童子来求火。”法眼云：“好言也！但恐汝不会。”则公曰：“丙丁属火， 以火更求火，会似以自己求自己也。”禅师云：“当知汝不会也。佛法若如是，则不传至今日也。”

        于此，则公燥闷，即起。至路途中，念禅师乃天下之善知识，又是五百人大导师，谏我非，定有长处。乃归禅师下，忏悔礼谢，问曰：“如何是学人底自己？”禅师云：“丙丁童子来求火。”则公于此言下大悟佛法。

        当知以自己即佛之领解谓知佛法者，非也。若以自己即佛之领解为佛法，禅师则不以前言引导之，亦不当如是诫之。唯自见善知识始，当咨问修行仪则，一向坐禅办道，勿须心留一知半解。佛法妙术，其不虚妄。

问曰：闻乾唐之古今, 有闻竹声而悟道者, 有见花色而明心者，况乎释迦大师，见明星而证道; 阿难尊者，因刹竿倒而明法。乃至六代后，五家之间， 于一言半句下而明心者亦众。彼等未必皆只坐禅办道也。

示曰：当知古今见色明心，闻声悟道之人，皆于办道不拟议思量，直下无第二人也。

问曰：西天及神丹国，人本质直, 因中华所至；教化佛法，皆能疾速证会入道。我朝则自昔以来，人之少仁智，正种难积，蕃夷所至，何不憾哉！又，此国之出家人，亦劣于大国之在家人，举世皆愚，心量狭小也，深执有为之功德，好事相之善，如是之辈，即便坐禅，亦可直证得佛法乎？

示曰：诚如所言，我国之人，仁智未广，人又迂曲，即便示正直之法，甘露反当毒药。名利易趋，惑执难除。虽如是，证入佛法者，不必皆以人天之世智作出世之舟航。佛在世时，有因皮球打而证四果者, 有着袈裟而明大道者, 皆为愚暗之辈，痴狂之畜类也。唯以正信之所助，即有离迷之道。又有见痴老比丘默坐而设斋之信女开悟者。此非依智，非依文，非待言，非待语，唯得助于正信也。

        又，释教广被三千界, 恰二千年前后，刹土种种, 未必皆为仁智之国，人亦未独利智聪明。然则，如来之正法，从本以来具不可思议之大功德力，时节若至，则弘通其刹土。人若诚然正信修行，不分利钝，悉等得道也。勿须以为我朝非仁智之国，人之知解至愚，而不可会解佛法也。况人皆丰备般若正种，但以承当者稀，受用者寡尔。

        前之问答往来，宾主相交，不胜杂然，多有无花之空而使花开 之嫌。然则，此国于坐禅办道，尚未传其宗旨，于有志者，当可悲矣！是故，聊集异域之见闻，记留明师之真诀，以教有参学之愿者。此外，丛林之规范及寺院之格式, 今无示说之暇，亦不尽欲言。

        大凡我朝，处龙海以东, 云烟虽遥，然自钦明、用明之前后, 秋方佛法东渐, 此乃人之所庆幸也。然则，名相、事缘繁杂，乱于修行。今以被衣缀盂为生涯，结茅庵于青岩白石山奥，端坐修炼，直现佛向上事，一生参学大事，当即究竟。此即龙牙之赦诫, 鸡足之遗风也。其坐禅仪则，当依前嘉禄年间撰集之《普劝坐仪》。

        夫佛法弘通国中，虽当待王赦，然复思灵山遗嘱，现今出现于 百万亿刹之王公、相将，悉皆蒙受佛赦，终身不忘护持佛法之素怀而生来者也。其统领之域，无不为佛之国土。是故，为令佛祖之道流通，不必择地待缘，只念今始是也。

        是故，记集此文，留待志愿佛法之哲匠，并云游萍寄之参学

道流。

宽喜辛卯中秋日

人宋传法沙门道元记