《荀子》卷20乐论篇诗解2礼乐正盛和齐王道
题文诗：
乐者先王,所以饰喜;军旅鈇钺,所以饰怒.
先王喜怒,皆得其齐.是故喜而,天下和之,
是故怒而,暴乱畏之.先王之道,礼乐正盛.
墨子非之,墨子于道,犹瞽白黑,犹聋清浊,
犹欲之楚,而北求之.夫声乐之,入人也深,
化人也速,王谨为文.乐中平则,民和不流;
乐肃庄则,民齐不乱.民和齐则,兵劲城固,
敌不敢撄.如是然则,百姓莫不,安处乐乡,
以至足上.名声是白,光辉是大,四海之民,
愿以为师,王道之始.乐窕冶险,其百姓则,
流僈鄙贱;流僈则乱,鄙贱则争;其乱争则,
兵弱城犯,敌国危之,如是百姓,不安其处,
不乐其乡,不足其上.故礼乐废,而邪音起,
危削之源,侮辱之本.圣贵礼乐,而贱邪音.
其在序官:修其宪命,审其诛赏,禁其淫声,
以时顺修,夷俗邪音,不敢乱雅,太师之事.
圣王之治,隆礼贵乐,心平气和,风清气正.
【原文】
且乐者、先王之所以饰喜也；军旅鈇钺者<1>，先王之所以饰怒也。先王喜怒皆得其齐焉<2>。是故喜而天下和之，怒而暴乱畏之。先王之道，礼乐正其盛者也。而墨子非之。故曰：墨子之于道也，犹瞽之于白黑也，犹聋之于清浊也，犹欲之楚而北求之也。
〔注释〕 <1>鈇[fǔ 音夫]：斧。钺[yuè 音月]：大斧。鈇钺：都是古代斩杀的刑具，此泛指刑具。 <2>齐：中，适当。一说“齐”读为[jì 音际]，指分际、界限，也就是分寸的意思。焉：于之。“之”指代“乐”与“军旅鈇钺”。
〔译文〕
况且音乐，是古代的圣王用来表现喜悦的；军队和刑具，是古代的圣王用来表现愤怒的。古代圣王的喜悦和愤怒都能通过音乐与军队刑具而表达得恰如其分。所以，圣王喜悦了，天下人就附和他；圣人愤怒了，凶暴作乱的人就害怕他。古代圣王的政治原则中，礼制和音乐正是其中的大事，但墨子却反对它们。所以说：墨子对于正确的政治原则，就好像是瞎子对于白色和黑色不能分辨一样，就好像是聋子对于音质的清浊不能区别一样，就好像是想到南方的楚国却到北方去寻找它一样。
【原文】
夫声乐之入人也深，其化人也速，故先王谨为之文。乐中平则民和而不流，乐肃庄则民齐而不乱。民和齐则兵劲城固，敌国不敢婴也<1>。如是，则百姓莫不安其处乐其乡，以至足其上矣。然后名声于是白，光辉于是大，四海之民，莫不愿得以为师，是王者之始也。乐姚冶以险，则民流僈鄙贱矣；流僈则乱，鄙贱则争；乱争则兵弱城犯，敌国危之如是，则百姓不安其处，不乐其乡，不足其上矣。故礼乐废而邪音起者，危削侮辱之本也。故先王贵礼乐而贱邪音。其在序官也<2>，曰：“修宪命，审诗商，禁淫声，以时顺修，使夷俗邪音不敢乱雅，太师之事也。”
〔注释〕 <1>婴：通“撄”，碰，触犯。 姚冶以险：妖冶，窕艳。险，邪。流僈：放纵散漫<2>修：当为“循”字之误。 商：通“章”，乐章。 诗商，原作“诛赏”。
〔译文〕
那音乐渗入人心是很深的，它感化人心是很快的，所以古代的圣王谨慎地给它文饰。音乐中正平和，那末民众就和睦协调而不淫荡；音乐严肃庄重，那末民众就同心同德而不混乱。民众和睦协调、同心同德，那末兵力就强劲，城防就牢固，敌国就不敢来侵犯了。像这样，那末老百姓就无不满足于自己的住处，喜欢自己的家乡，以使自己的君主获得满足。然后，君主的名声就会因此而显著，光辉因此而增强，天下的民众，就没有谁不希望得到他让他做自己的君长。这是称王天下的开端啊。音乐妖冶轻浮而邪恶，那末民众就淫荡轻慢卑鄙下贱了。民众淫荡轻慢，就会混乱；卑鄙下贱，就会争夺。混乱又争夺，那就会兵力衰弱、城池被侵犯，敌国就会来危害了。像这样，那末老百姓就不会安居在自己的住处，就不会喜欢自己的家乡，也不会使自己的君主满足了。所以，礼制雅乐被废弃而靡靡之音兴起来，这是国家危险削弱、遭受侮辱的根源。所以古代的圣王看重礼制雅乐而鄙视靡靡之音。他在论列官职时，说：“遵循法令，审查诗歌乐章，禁止淫荡的音乐，根据时势去整治，使蛮夷的落后风俗和邪恶的音乐不敢扰乱正声雅乐，这是太师的职事。”
