《中国哲学简史》恍如一部千年大戏，从开幕和落幕作者都提到“内圣外王”，这沉甸甸的四个字是中国主流哲学、中国传统文化倍加推崇的人生最高品格。我一边读，一边在思索：在这个轻视思考、拒绝深刻、灵魂掉队的时代，作为芸芸众生中一员，这四个字对我有何时代意义？怎样探索和成就智慧人生，仰望并靠近这高不可攀的人生顶峰？
“内圣外王”出自《庄子•天下》：是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人，各为其所欲焉，以自为方。虽是庄子提出，但后世的解释多由儒家做出，“内圣”自修，即内心致力于心灵的修养，“外王”事功，字面意思是社会活动中好似君王，这样，道德修养达到极致，即为“内圣”。经济事功达到极致，即为“外王”。
“内圣”包括个人修养、学问和道德，从孔孟到王阳明，从“仁义忠恕”到“格物致知”，讲到的都是这方面的典范。内圣是求之在内，得之在我，单单关乎个人，是可以自修的。
冯先生说，按中国哲学说，做人的最高成就是：成圣。成圣的最高成就是：个人和宇宙合而为一。圣人应该具有内圣外王的品格，中国哲学讨论的问题就是内圣外王之道。这本书，其实更多的是内圣之道，而较少涉及外王。
而真正难的是外王，这要求：人不但要成全自己，还要己欲立而立人，己欲达而达人，修己以安人，这反映在“修齐治平”的齐家治国平天下，学而优则仕，君子不只是一个个人的要求，也承担了责任，以德就列，以能任事，讲的是人在社会中横向化成天下。内圣是纵向上的，人对自己天性的超越呼应，外王就是横向上人与人之间，人与群之间的互动，智周万物而不遗，裁成天地，辅相万物。所以孔子认为：博施济众，尧舜犹病。
按照冯先生的理解，外王并非说他必需是一国的政府首脑，从实际看，圣人往往不可能成为政治首脑，内圣外王是说，政治领袖应当具有高尚的心灵。至于有这样的心灵的人是否就成为政治领袖，那无关紧要。
虽然成不了哲学家，但哲学的学习帮助我们更好的思考，面对纷繁社会，避免迷失自我。撇开内圣，我对外王的粗浅理解包括这样几个层面：
第一，关心天下。这里的天下是大全的社会，宇宙之下，就如人生四境界中最高的“天地境界”，“家事国事天下事，事事关心”，社会时政、科技发展、绿色环保、天文历史等各个方面，拥有一个高瞻远曙的眼光和宇宙情怀，而绝不囿于八卦和流俗的消息和碎片化的资讯。
第二，力所能及，参与社会活动，体现影响力。作为宇宙公民，要参与到宇宙的活动中，无论是与环保相关的垃圾分类、节能减排，还是社会公益、捐款助学，…放下手机，走出去，和志同道合一群人在一起，用自己的方式去改变和影响社会，体现一个有责任之士的担当。
第三，参与共同事务的管理。“外王”中“王”的概念是源于成为国君的圣人的统治，即“王道”是靠道德教诲和教育来贯彻政治统治。引申到当下时代的普通人，在去掉封建社会中“君王”的概念之外，我理解“外王”更深入的含义是要求人们参与共同事务的管理。诚然，参政议政对很对人来说是有难度的。但物业管理，公司建言献策，以主人翁精神、积极态度参与其中，这不失为一种贴近“外王”的重要方式。
以上是我对此书和“内圣外王”的粗浅理解，也许，再次捧起阅读时，会有新的思考和感悟！
2021.2.6.
