以气论之，以仁立之。所谓“宇宙秩序与道德秩序的同一”（牟宗三语）

诸子百家都针对周文疲敝的实际情况而来，而希腊哲学的起源并没有现实的政治推动，直接源于对世界的探索精神。如泰勒斯云：世界本源为水。中国不像佛教或者西方近代哲学讨论外在世界与内在心灵，主体与实体的关系，笛卡尔的疑惑一开始就没有进入过中国的论域内。事实上就本人有限的哲学知识看来，巴门尼德、高尔吉亚讨论存在者的诸性质，笛卡尔休谟思考外部世界的真实，初看有趣，再看看真是气息奄奄，这类问题看似直指先天未化之根，其实不知道在脑回路里转了几转，何况六合之外的问题，于生民有何益？连当代人最紧迫的此身都无法关照。无怪乎尼采从苏格拉底开骂，直呼要回到希腊悲剧时代与奥林匹斯众神共享生命的节制与激情，孔子与海德格尔、马克思一同将目光投向人世、此在、市民社会。

儒家以礼规范如何对待天地人神，礼不是天降地出，而是人心所生。结合了情与理的思维方式，这当然与逻各斯和自然理性有区别。不过，就智慧论，智慧采之不竭，经验知识时刻迭代。比如诸禁忌习俗仪式法术随时代变易，一应有背后道理，甚至礼敬诸天神佛，也总有个由头，否则，创造世界的是元始天尊、耶和华、梵天，在漫不经心的观察者看来有何区别？又或者如安瑟伦等，无条件地为既有的神辩护，五路论证读来真是味同嚼蜡。哪怕当下技术与资本取上帝而代之，知识也依然处于婢女的地位。