阅读时间：2016年2月26日，20：30-22：20，1小时50分钟；
阅读书本：《风流去》，作者：鲍鹏山；中国青年出版社；P1-P54；
阅读目标：了解先哲的思想；感受鲍鹏山先生如诗行文的美；
阅读方法：细读+思考
阅读中部分摘录与结合理解、感悟：
1、老子--颠倒的世界和扭曲的哲学
在老子骑着青牛要出关而去的时候，被关令尹喜挡住了，这位尹喜对老子说“子将隐矣，强为我著书”。于是，老子写了一本书叫《道德经》。何谓德？德就是事物的本质属性，特殊属性。何谓道，万物运行之规律谓之道。
所以老子研究的感兴趣的，是较为纯粹的哲学问题，是对客观具象事物的抽象。
老子的主要思路表现在治国和处世两方面。治世是“外王”，处世即“内对”，在治世方面，老子倡导的是无为。在处世方面，他极力地推崇“阴”，“阳”是君，“阴”是臣，所以说他是帮臣民出主意的。
在《道德经》中老子说，“勇于敢则杀，勇于不敢则活”，那么针对这一条呢，很多人都认为这是老子的提倡，但是鲁迅说，老子有的时候也是表达一种激愤，一种对当时生存状态的愤怒。
既然“强梁者不得其死”，“柔弱”也就是最佳的处世姿态。
《道德经》有言，“众人熙熙，如享太牢，如登春台；我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩；傫傫兮若无所归，……”这真是长歌当哭，涕和流啊。老子也许已经出离失望了，他如黄鹤般消失得无影无踪……
2、孔子--黑暗王国的残烛
孔子一生的贡献非常多，首先，在他壮年的时候他一生都在追寻，周游列国，颠颠簸簸，既是在找人，找一个能实施主张他的人，更是在找过去的影子，找东周昔日的文明昌盛。孔子的哲学核心是“仁”。他自己一生倡导“仁”实践“仁”，修自身为“仁”，又要改造社会政治为“仁”，修自身成“仁”，他是做到了，改造社会政治为“仁”，他失败了。彻底的失败了！
为什么呢！在当时，人人都在玩新花样、搞新名堂，他老先生可好！拿着一把过时的尺子，而且是万古不变的，东量量、西测测，这也不合“礼”，那也不和“乐”，到处招惹人，别人对他敬而远之也是很自然的。
痴人有多种，或因情深而痴，或因智浅而痴，孔子显然是属于前者的。且看他每天驾着一辆车、带着一帮弟子们，颠沛流离地寻找理想的落地。虽然他失败了，但他让我们尊敬的，就是他的那种：知其不可而为之的殉道精神。
为什么说孔子是伟大的呢？因为孔子耕耘的是文化之荒，培育的是文化之苗，就像柳诒徵在《中国文化史》中说的：孔子者中国文化之中心也，无孔子则无中国文化，自孔子以前数千年之文化赖孔子而传，自孔子以后数千年之文赖孔子而开。
我们来看一下，为什么对孔子的评价是这么高？
主要原因，还有两方面。
一个是他的“私学”。他将私学办成传授文化、培养人格、培养知识阶层的场所，他的私学促成了文化的独立，文化有权势者鼓掌之间的小妾，蜕变为特立独行的汉子！
第二个，是在他的政治活动失败以后，他埋头于古代典籍的整理，他成功地通过文化符号将他的思想，带到了未来的世纪，他的影响力在后来遍布全世界、名声响彻天下。
经他手的，较为著名的有：六经，《诗经》代表民间的、《尚书》代表朝廷的，《春秋》编年史，《论语》他和学生的言论，还有更了不起的是为《周易》加了十翼，群经之始，群经之首！
孔子生当乱世，礼坏乐崩，他所做的那是在文化废墟上的考古、整理与保存。为后世做出了特别巨大的贡献！怪不得他能成为万世师表啊！！！
3、墨子--向帝国挑战的剑侠
墨子是中国历史上第一个剑侠，最伟大的剑侠！墨子最初的时候是儒家的门徒，学孔子的思想，但是能越学越觉得儒学不是那么回事，因为儒者的礼仪是那么繁琐、奢华，而不切用，所以他毅然背弃了儒家，这一背弃，可不仅仅是叛出师门，而且是政治上的背叛。
墨子的满门都是勇士：墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵。
简直就是一支敢死队！特别行动队！
《孙子》从哲学与政治角度讲战争，《墨子》却从技术角度谈战争；孙子颇重视战略，墨子却只留意与战术。
孔子反战，乃不言战，墨子反战，却是以战反战，以守反攻，这是儒侠（墨）之间的大区别之一。
但是墨子最锋利的剑，还不是他的守城之具，而是他的思想锋芒！
首先他有意的忽略周王的存在，不把他看成天下共主，而是把它摒弃与天下政治之外，他抬出了一个有意志的“天“，来代替周“天子”，表明天下尚无天子只有“天”。
墨子反对战争，甚至钻牛角尖到反对一切战争，但他并不像孔子那样从政治角度来考虑战争，而是从道德角度来考虑战争。孔子把战争看成是一个政治事件，关乎政治秩序；墨子把战争看成是一个道德事件，关乎伦理。
墨子的观点是“兼爱”，这个兼爱之根本并不在“爱”而在于“兼”。另外一个主张的是“尚贤”，我们从“尚贤”的主张里，可以看出墨子所代表的平民阶层的政治要求。
墨子在一开始就在寻找一种权力之外的约束，他还提倡义利一致！
墨子是勇敢的，他是在对前代文化进行清理，他在对一个大帝国以及根深蒂固的文化传统大声地说“不”，他敢于冒天下之大不韪，独持偏见，一意孤行！他的思想观点既是批判的武器，也是武器的批判。
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