婴宁是清朝著名小说家蒲松龄笔下众多鲜明人物中最鲜活的女性，没有之一。在《聊斋志异》这本书中作者塑造了诸多美丽的狐女，如娇娜,青凤，红玉，莲香等，但最为引人注目的却是婴宁。
婴宁的形象有三个突出的地方：一是天真烂漫，无所顾忌的痴笑；二是全然不通人情世故的娇憨，；三是透过那个促狭地恶作剧表现出的狡狤。这三点使婴宁的形象有声有色地展现再读者面前，但这三点若是仔细思考，却又觉得矛盾。而婴宁矛盾的性格也让读者对她的好奇上升了另一个高度。
关于婴宁的解读世人从未停下脚步，其中一种解读是，婴宁是为自由而生的。“封建礼教和传统性别文化强加给女性的一切禁锢，再她身上都失去了作用。”她的不顾一切地笑，“粉碎了一切教条，一切虚伪。”至于婴宁后来“竟不复笑”，则是表现出“现实的沉重”。这种解读比较符合现代读者的情感阅读倾向，或许“痴笑的背后，是婴宁自己的生存策略。她认清了世间本质的同时，但依旧一笑而过，这又何尝不是一种心酸和无奈呢？
另一种解读是从”异史氏“的评论来探测蒲松龄的创作意图。作者以”大智若愚，大巧若拙“的人生哲理为构思的文化背景，他根本就没有想过塑造一个纯洁天真地少女，而是为了塑造一个融入，适应人类社会，以痴笑为韬隐之策略的极为聪明而又可爱的小狐狸精形象。
关于婴宁的形象，在文中有这样的描写：”有花乃有人，有人乃有笑；见其花如见其人，欲见其人，必袖其花。乃未见其人。”而后文也有相似的描述：“未见其人，先闻其声，见其花，见其笑，而后审视而得见所欲之人。”这里写花，写笑，但是看见花却没有见人，而是先听到笑声，以花引人，使婴宁活泼鲜活的形象呼之欲出。
文末又以笑来反衬笑这样的描写，用“若解语花，正嫌其作态耳。”收束全文，不仅使小说透露出一种苍白无力感，同时也对婴宁这个形象怀有深切的同情。
在作者看来，婴宁本身就是一种美好的存在，她的纯良，以及不染纤尘的明眸，都是她在接触这个世间之前所持有的一种美好形态。
但是后来他遇见了王子服，同时也体验了人世的险恶，在和“人”接触的这一过程中，婴宁开始慢慢的“成长”起来。或许因为作者本身的原因，在现实生活中得不到，满足不了自己的种种美好，最后成了蒲松龄的一大困扰。所以作者思想中赞美，追求真性情的倾向也不自觉的倾注到了婴宁身上，但后来这些并没有带给作者和婴宁想要的结果，反而成为了悲剧。
有时候世俗并不会容下一个太过美好的事物的存在。在所有相似的事物中，“另类”往往会被人排挤，就像鲁迅先生说的:“悲剧就是把美好的事物毁灭给人看。”，而婴宁又何尝不是这样的“另类”呢？
作为《聊斋志异》里形象最鲜活的一位狐妖，婴宁最后不笑了，这不仅是对世俗的一种嘲讽，更是对“笑”和“花”集于一身的天真少女慢慢走向消亡而谱写的一曲哀歌！
