两年前，当我为思虑所深深纠缠、焦虑迷茫的时候，朋友悦珉清泉般充满智慧的言语抚慰了我，她还送了我一本《薄伽梵歌》。翻看着书页，当时其实不甚理解，但真的觉得莫名地生出很多力量直面现实生活中的挑战。我把自己想象成了武士阿周那，尊重并履行自己的自然职责，尽其所能地去行动而不计较结果，就是正义。鉴于这本书给当时的我带来的巨大力量，我又买了好几本送给身边的朋友。
今天，当我重新读这本书时，两年来的规律冥想和向内的探求让我更清晰地领悟到生命的真理。原来不理解的地方，现在读来，犹如甘露灌顶，酣畅淋漓。此刻，我怀着激动的心情，希望记录下内心的领悟和感动。
《薄伽梵歌》讲述的是奎师那（Krishna，印度教神祇）与阿周那之间的对话。阿周那（Arjuna）被认为是当时世界上最伟大的武士，他是俱卢族王子，般度王的五个儿子之一。这场对话发生在俱卢之战开战前夕的俱卢之野上。
对话的开篇围绕着阿周那的困境展开。虽然阿周那代表正义的一方，但是当他看到对方阵容有他的堂兄弟们、他的老师、祖父、岳父、舅父、侄子等亲戚，为此感到不安和陷入道德困境。“我怎么能在战斗中用神弓去射杀我的祖父、我的老师和我的亲戚——他们都是值得我尊敬的人。”阿周那向奎师那诉说自己的困惑。奎师那因此向阿周那详细讲解了生命的本质、宇宙的知识等诸多瑜伽精微的知识，形成了《薄伽梵歌》，它也是印度伟大史诗《摩诃婆罗多》中最精华的一部分。
首先，奎师那教导了肉体和灵魂的知识。生命是由肉身和灵（Atman,又称真我）组成，肉身是短暂的、变化的，而灵是永恒的、遍在的、不灭的。宇宙分为物质和精神两个属性。物质属性（又称原质），是一切事物得以形成的原初的能量，是物质世界的原始来源。物质属性包含水火土风空五大元素以及心意、智力以及有分别的小我，它创造了宇宙的多样性，也创造出让人迷惑执着的摩耶幻相（mahamaya)，让人难以认出灵的实相。而灵是宇宙的更高级属性，是遍在的、令日升月落、万物生长、生生不息的生命力量，因为这个生命力量，整个宇宙得以运转和维系。灵魂借由一世一世的肉身来完成精进，也用肉身的眼耳鼻舌身意去欣赏和感受万物的美好和芬芳。
如何获得智慧？《道德经》说，“为学日益，为道日损。”智慧的获得不是依靠读更多的书或是听更多的课，而是在无思虑的梵我合一中逐渐领悟和修行。在梵语中，瑜伽Yoga的意思是"连接和联合”，当我们与宇宙的大能相连接，就是瑜伽发生了。《薄伽梵歌》说，当一个人能够收摄感官，心意和智力变得稳固，他们不会因为得到了想要的结果而狂喜，也不会因为收获了不想要的结果而烦恼，遇灾难不烦恼，遇欢乐不贪图，完全摆脱了执着、恐惧和愤怒，就是智力稳固者。如果放纵感官之乐，人就会堕落。当飘忽不定的感官控制了心意，就会盗走智力，使之无法到达平静和快乐的灵性之岸，就像海上的一叶扁舟，在风暴中无法抵达海岸。只有当感官完全离开感官对象，智力才会稳固，渴望物质对象的人永远不会平静。当我们稳固而坚定地专注于这个宇宙的至高存在时，在深度冥想中与神合一时，我们就能够收摄感官，心意平静，获得智慧。
为什么要行动？奎师那说，这世界有两条道路可以抵达那个至高的境界——获得超然知识的道路和无私行动的道路。阿周那问奎师那，“既然可以通过获得超然知识达到至上境界，您为什么要我参加这恐怖的战争？”
奎师那说了几点：第一，放弃行动不能获得圆满。没有人能够做到一刻不行动，宇宙间任何事物受原质的驱使永恒地处在运动变化中。若不行动，我们甚至不能维持生命。第二，行动的意义是成为上天大爱的工具。宇宙的万事万物都是相互依存的，众生靠五谷生存，五谷靠雨水滋养。人们之间相互无私帮助能够取悦上天，也是上天的律法。
第三，通过行动，人们可以获得自我觉悟的圆满。若没有无私行动，就难以领悟真正的超然知识。通过无私行动，人们获得净化，摆脱喜欢和厌恶的二元对立的迷惑，获得真正的真理。学习经典的知识胜于单纯的求神拜佛，冥想胜于学习经典的知识，无执着的行动胜于冥想。因为一旦无执着地行动，就立即获得平静。
第四，作为领导者，更应该为了社会福祉积极行动，才能引导世人遵循效仿。奎师那向阿周那举了自己的例子，“作为神，我已经没有什么应该得到而没有得到，应该做而没有的事情，但是也要全力以赴地行动，因为人们会效仿，如果不行动，我就会成为混乱和毁灭的原因。”
如何行动？第一，虔敬和无私服务。尽自己最大能力、毫无保留地履行应尽的职责，不能因为困难或惧怕身体的痛苦而放弃职责，也不能为掩饰无能而逃避行动。完全放弃个人私利，也不盲从他人的指令，而是把所有的行动献祭给上天的美意，也就是履行自己的自然职责。当汇入真理的海洋，人就能做对的事情。一切行动都会产生“业”，只有无私的行动，能够超越业力，就好像莲叶不会被水打湿。
第二，弃绝行动的果实，也就是不计较最终的结果。行动不是为了获得荣誉或是短暂的结果，而是完全为了至高的信仰。当寻求与你的付出相匹配的结果，就会产生控制欲，一旦失去控制，就会愤怒、沮丧、不快和恐惧，而遮蔽智慧。
对于普通人来说，做到这一点是很难的，我们如何能够摆脱欲望，摆脱执着，摆脱悲伤？《薄伽梵歌》大致说了两点：第一，避免极端，这和我们中国的“中庸之道”如出一辙。教导我们要饮食节制，娱乐适当，工作尽责，起居有度，心意平静。第二，如何控制躁动不安的心意？教导我们若坚持不懈地以不执的心持续有力进行冥想修习，不让注意力四处游荡，保持稳固而坚定的注意力，就可以征服心意。奎师那说到：“瑜伽士优于苦行者，阿周那啊，做一个瑜伽士吧。”
第三，行动的同时，认识到“我”不是做事者，抛去自我（ego)，把自己仅仅看成神的一件工具。一切行动的成就有五种原因，分别是身体、原质、感官或工具、生命力（Prana）和命运（业的印迹）。行动的结果，除了行动者自己的身体和意识外，还有其他很多力量在发挥作用。无论做什么想什么，应该以服务的姿态，认识到自己什么也没有做，运行在宇宙间的力量一直在造物主的指尖。这样，我们才会有不竭的动力和勇气，参与到宇宙创造之轮的运转。
翻看着书页，一遍遍诵读着这几千年来古老的经典，祂瑰丽优美的语言和恢弘形象的比喻，传递着深刻和崇高。这是一本穿越亘古时空、启发世人的书，启发过包括梭罗、甘地、爱因斯坦、爱默生、罗曼罗兰。我好奇伟大的物理学家爱因斯坦，看到书中关于宇宙和时间如何创造和毁灭的描述时，他内心的波澜和惊叹。
在书中，我深深感受到宇宙真理的无边浩瀚、精深博大。能够浅浅地站在岸边，拾起这浩瀚海洋中几枚细小的几颗贝壳，已让我欣喜不已。我知道自己根扎得太浅，需要不断向内探索，才能够读懂和领悟更多。这本书中很多的描绘，是无法用语言或是头脑描述的。毕竟，那个智慧的彼岸，只有通过恒长的冥想，虔敬而坚持不懈的行动，才能够在心中领悟和抵达。
“每天清晨，我将自己沐浴在《博伽梵歌》的智慧之中，与那触目惊心、广阔无限的哲理相比，我们现代的文明及其文献显得如此渺小和苍白。”
——梭罗，《瓦尔登湖》作者
