“释纷利俗”四个字，出自南朝梁武帝时期的周兴嗣所编著的《千字文》。古文大义微言，一篇千字的文章，在今天就是一部几十上百万字的书。“释纷利俗”这简单的四个字，要说明白，就不简单了。
释：解开；纷：争执；利：有利于、方便；俗：本义指习惯，这里指大众、百姓。
简单说：释纷利俗就是解人纠纷、方便百姓。《千字文》文中说什么能够“释纷利俗”呢？看看前面几句就知道了：布射僚丸 嵇琴阮啸 恬笔纶纸 钧巧任钓。
这里讲到八个人，他们的技艺能够解人纠纷、方便百姓，成为当时人们学习和效法的榜样。
第一个人是三国时期的吕布，“布射”是吕布辕门射戟的故事。
三国时期的刘备与袁术不和，袁术派三万大军来伐刘备，刘备打不过，求助于吕布。因为当初吕布硬占了刘备的徐州，欠了刘备的人情。这一次刘备来求，他答应出手相助。于是，吕布将袁术的大将纪灵请到营中，对他说：“刘备是我兄弟，他的事我不能不管。但是我这人不喜欢没事就打。”吕布派人将自己的兵器大戟远远地插在辕门，回头对纪灵说：“我如果射中戟上的月牙支，你就不要打了，否则就是与我吕布过不去。如果射不中，你们的事我就不管了。”说完，吕布挽弓搭箭，“嗖”地一声，箭正中戟支。纪灵虽然不情愿，也只好乖乖地领兵走了。
第二个人是春秋时期楚国的熊宜僚，“僚丸”是宜僚抛丸的故事。
熊宜僚会单手抛九球。《丸经•序》里面记载：“昔者，楚庄王僵兵宋都，得市南勇士熊宜僚者，工于丸，士众称之。”就是说：当初楚庄王的军队包围了宋国的都城，久攻不下。这时，熊宜僚在两军阵前抛丸，宋军在阵前看呆了。楚军趁机攻下了宋都。
这就是布射僚丸。
第三个人是西晋时的名士嵇康，“嵇琴”是嵇康抚琴的故事。
嵇康精通音乐，相传是一位异士传授给他《广陵散》。他写的《琴赋》1900多字，是中国琴文化审美高点。嵇康和阮籍、山涛、刘伶、阮咸、向秀和王戎，当时人们称他们为“竹林七贤”。这七人常常借酒醉讥讽司马昭，恼怒的司马昭要杀嵇康。嵇康临终面不更色，只要求再弹一次《广陵散》，三千太学生上书要求学习这首名曲，遭到朝廷拒绝。一曲《广陵散》弹罢，嵇康轻抚瑶琴，叹息说：“袁孝尼曾经向我求学此曲，可我没有教他。我死之后，此曲绝矣！”
第四个人是西晋时的名士阮籍，“阮啸”是阮籍长啸的故事。
阮籍也是竹林七贤之一，与嵇康是好朋友。啸是古代道家一种吐纳练气的内功法门，要运丹田之气，长啸一声，使内气闯三关、过九窍、直冲顶门。阮籍听说苏门山有一得道之士，就去访他。道人正在打坐，无论阮籍怎样软磨硬泡，道人也不理他，阮籍无奈只好打道回府。刚走到半山腰，忽听山上传来长啸之声，正是道人引吭高啸，声震山谷。阮籍陡然间听懂了道人的啸声，于是以长啸相和，这就是阮啸的故事。
第五个人是秦始皇时期的蒙恬，“恬笔”是蒙恬造笔的故事。蒙恬是秦始皇的大将军，曾领兵驻边，督造修筑万里长城。蒙恬常年在塞北抗击凶奴，打猎捕狼是常有的事，他发现狼毫既柔软又挺直，更适宜用来造笔，于是发明了狼毫毛笔。
第六个人是东汉的蔡伦，“伦纸”是蔡伦造纸的故事。蔡伦开始时在皇宫做杂役，后来负责监制宫廷用具。《后汉书》记载：当时人们在竹简上或锦帛上写字，竹简很不方便，锦帛又太昂贵了，普通百姓用不起。那时候时民间已开始用麻纤维造纸，蔡伦经过深入观察、研究，用树皮、麻头、破布、旧渔网为原料来造纸，公元105年蔡伦造出第一批纸，人称“蔡侯纸”。大大提高了文化的传播。
第七个人是三国时的马钧，“钧巧”是巧匠马均的故事。马钧是三国时期的发明家，他心灵手巧又善于动脑筋，他改进织布机，使得织布效率提高了五倍。他发明了龙骨水车，可以连续提水灌溉，直到今天仍然在使用。他还通过想象力复原了黄帝时代的指南车，并利用水力推动齿轮制造了多种玩具，他制作的木头人能跳舞，奇妙无比，被誉为天下名巧。
第八个人是春秋时期的任公子，“任钓”是任公子钓鱼的故事。《庄子•外物》载：任公子钓鱼是大手笔，鱼线是粗黑绳，鱼饵是五十头牛。他蹲在会稽山上，投竿东海，整整一年也没钓到鱼。有一天，突然大鱼吞饵，牵动钓钩，沉入水下，又突然冒起。一时间，白浪滔天，海水震荡，声如鬼神，震惊千里。任公子得到此鱼，做成腊肉，从浙江以东，苍梧以北的人无不饱餐这条大鱼。这八个人身怀绝技或发明巧妙，因此，周兴嗣说他们：释纷利俗，并皆佳妙。
简单的八个字，说明了科技发明的目的：释纷利俗。这恰恰是传统文化的科学精神，一切探究均要以“生生不息”的终极人文关怀为要。
原生态私塾的三大功能，第一、私塾是文化传承的平台；第二、私塾是道德的标杆；第三、私塾是传授知识的平台。“释纷利俗”就是私塾作为文化传承平台的一个重要表现。简单的说是社区文化中心。夫妇吵架了，到先生这里坐坐，聊一聊，气消了，理通了，情顺了；邻里婆媳关系紧张了，到先生这里喝喝茶，缓解了；工作中有了苦闷了，找先生说说话，心中云开雾散了......先生，不需要技术技巧，凭一颗真心，一套伦理，一抹温良，给纷繁复杂的百姓生活带来了光明。
