忙里偷闲，顺手拿起上个月网购的何兆武先生翻译的卢梭《社会契约论》来读。读到酣畅处，摘抄下自己认为的精彩内容。作为西方启蒙运动重量级的文献，《社会契约论》对于我们认识西方社会有极为重大帮助。

      第一卷

      1. 假如我是个君主或者立法者，我就不会浪费自己的时间来空谈应该做些什么事了；我会去做那些事情的，否则，我就会保持沉默。

        2.生为一个自由国家的公民并且是主权者的一个成员，不管我的呼声在公共事务中的影响是多么微弱，但是对公共事务的投票权就足于使我有义务去研究它们。

        第一章 第一卷的题旨

        3.人是生而自由的，但却无往不在枷锁中。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。

        4.社会秩序乃是为其他一切权利提供了基础的一项神圣权利。然而这项权利绝不是出于自然，而是建立在约定之上的。

        第二章 论原始社会

        5.孩子解除了他们对于父亲应有的服从，父亲解除了他们对于孩子应有的照顾之后，双方就都同等地恢复了独立状态。

（读有所感：这里说的是国家和主权者的关系。人民通过契约把一部分权力权力让渡给国家，也可以把权力收回来。）

        6.人性的首要法则，是要维护自身的生存，人性的首要关怀，是对于其自身所应有的关怀；而且，一个人一旦达到有理智的年龄，可以自行判断维护自己生存的适当方法时，他就从这时候起成为自己的主人。

        7.人类便被分成一群群牛羊，每一群都有他自己的首领，首领保护他们，就是为了吃掉他们。

        8.凡是生于奴隶制度之下，都是生来做奴隶的；这是再也确凿不过的了。奴隶们在枷锁之下丧失了一切，甚至丧失了摆脱枷锁的愿望。

      第三章 论最强者的权利

        9.强力并不构成权利，而人们只是对于合法的权力才有服从的义务。

        第四章 论奴隶制

        10.既然任何人对于自己的同类都没有任何天然的权威，既然强力并不能产生任何权利，于是便只剩下来约定才可以成为人间一切合法权威的基础。

        11.监狱里的生活也很太平，难道这就足于证明监狱里面也很不错吗？

        12.孩子们生来就是人，并且是自由的；他们的自由属于他们自己，除了他们自己自以外，任何别人都无权加以处置。

        13.规定一方是绝对的权威，另一方是无限的服从，这本身就是一项无效的而且自相矛盾的约定。

        14.无论是一个人对一个人，或者是一个人对全体人民，下列的说法都是同样地毫无意义：“我和你订了一个担负完全归你而利益完全归我的约定；只要我高兴的话，我就守约；而且只要我高兴的话；你也得守约。”

      15.无论是一个人对一个人，或者是一个人对全体人民，下列的说法都是同样地毫无意义：我和你订立一个担负完全归你而利益完全归我的约定；只要我高兴的话，我就守约；而且只要我高兴的话，你也得守约。（有感而发：奴隶制下，有一部分人只享受权利，而不承担义务。资本主义思想家对权利和义务的关系做了新的阐述：每一个人既享有权利，又要履行义务。）

  第六章  论社会公约

    16.人类既不能产生新的力量，而只能是结合已有的力量；所以人类便没有别的办法可以自存，除非集合起来形成一种力量的总和才能够克服这种阻力，由一个唯一得动力把它们发动起来，并使它们共同协作。

（读后有话说：单个个人不能自存，人是群居动物，通过某种方式结合起来，可以形成整体力量，但问题是奴隶制也是人类的一种结合方式。因此不在于是否结合，而在于以什么样的方式结合。奴隶制是人们被动地被强制结合在一起，而卢梭理想中的社会是人自由地结合，把一部分权力通过契约的方式授予某个集团。从两次世界大战的惨烈程度来看，若不以社会主义取代资本主义，人类迟早会玩完，因为资本的力量已经脱离了卢梭所认为的“契约”了。）

第七章  论主权者

      17.每个个人在可以说是与自己缔约时，都被两重关系制约着：即对于个人，他就是主权者的一个成员；而对于主权者，他就是国家的一个成员。但是在这里却不适用民法上的那条准则，即任何人都无需遵守本人对自己所订的规约；因为自己对自己订约，和自己对自己只构成其中一部分是的全体订约，这两者之间是大有区别的。

（读有所感：把权力通过契约的方式交给主权者，自己还是主权者吗？怎么能保证权力交出去了以后还能让权力为最初的主权者所掌握？契约，我理解为现实中的法律，最终为谁所掌控？）