恒有两德，一是守常（贞），一是权变（攸往），必须兼有，因此只要不能满足其中之一，便是失德。
初六：浚恒，贞凶，无攸利。《象》曰：浚恒之凶，始求深也。
浚，深也。
初六阴柔，居恒之初，质柔而用刚，同时初六与九四正应，向上心切，此求恒太深之象。贞，为固守，初六执着求深，此执着之贞；初六一心向上求与九四合，不知权衡形势，此固执之贞；恒为泰卦演变而来，初六即为变爻，本该柔下，初六望其根本，反而求深，此为悖理之贞，有此三贞，故凶，无攸利。恒久之道，渐而后成，非可卒求深。
九二：悔亡。《象》曰：九二悔亡，能久中也。
九二阳居阴位，不当位，理当有悔。但居中，能恒守中道，故悔亡。中者，无过不及，可久之道。
九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。《象》曰：不恒其德，无所容也。
九三居下体之极，虽阳得位，不得中道，躁动，不能常守其德，它与上六有应，反而成为守常的羁绊，所以九三进退无恒，德不恒，则羞辱来加。恒的要义是利贞，但九三误解了贞的真义。故虽守其贞，但没有恒德，而不见容于人，亦有吝。
九四：田无禽。《象》曰：久非其位，安得禽也。
田者，猎也。
九四阳居阴位，非正位。居恒之时，久处非所，虽求功业，终无所获，如田猎而无禽。
六五：恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。《象》曰：妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。
六五阴居尊位，能恒久守其柔顺之德。贞固，则妇人吉。夫子须量宜制义，若如妇人专于顺从，则凶。妇人从一而终，是其常道；男子当断事，不可专守顺从而不变。
上六：振恒，凶。《象》曰：振恒在上，大无功也。
振，摇动也。
恒卦是巽而动，上六为震之极，动之极，同时又居恒之终，恒极当静，故上六躁动不合恒卦之理，故凶。上六阴柔，质柔而居上，才不堪任，所以大无功。
我们也可以换一个角度来理解六爻，震为长男，巽为长女，恒为夫妇，此卦以夫妇长久之道喻恒道。妇道主柔，主守，主入，重内德；夫道主刚，主进，主外，重事功。妇道象征守常，夫道象征有攸往，夫妇和谐才是完整的恒久之道，两者不可偏废。
初六为新嫁娘，急于求与丈夫情深似海，故凶。在古代，夫妇之情，须由浅入深、由疏及亲，感情需要慢慢培养。
九二，女子性刚，有违妇道，但能行中道，故无悔。
九三，女子虽得位，但过刚，故不能恒其柔顺之德，为人所不容。
九四，不得位，不中，男子在外劳而无功。
六五，柔中居阳，守常而有所攸往，下应九二刚中，为妇人则吉，为男子则凶，因为身在君位，当刚中而有决断，不应凡事顺从其妇。此爻实际就是凶。
上六，男子质柔而居高位，躁动不已，故凶。
纵观六爻，没有一爻完全符合卦义，可见实践中既要守常，又要权变，是非常不容易的，这就是儒家追求的时中。
