3、顺遂

《孟子·公孙丑上》记载了这样一段故事：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣！予助苗长矣！”其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。

这段话翻译成白话文就是，春秋时有个宋国人，老担忧自己的禾苗长不高，就想了个办法，人为地把禾苗往上拔。忙活了几天，他回到家，对家人说:“今天我累坏了，我帮助禾苗长高了。”他儿子赶忙奔去看那些禾苗，发现禾苗全都枯萎了。孟子告诫说，天下不犯这种“欲速则不达”错误的人其实不在少数。因为不能短期见效而不能持之以恒的人，就像是不给禾苗锄草的懒汉，自然不要想着能有多好的收成；而自以为是乱插手的，就像拔苗助长的人，非但没有好处，反而是添乱坏事，更是颗粒无收。

因此，单单“后其身”、“外其身”是不够的，要把力气用到点子上，就如天地一般，生养万物，却并不轻易干预万物的生老病死，如此则使天地万物遵循天道也就是自然规律新陈代谢，维持着整个生物圈的动态平衡，这也是天地得以长久的内在原因。

对于中国传统的商道观念来说，动极思静，企业初创时风风火火，到了一定阶段就要镇之以静，使企业得以常态化运营，而不是天天出新招，使得企业和团队始终处于打乱仗的状态。这就如种稻，辛苦插秧过后，就不要再折腾稻苗了。那么什么时候由静入动呢？那就是企业外部经营环境出现大的变数，或是既有的团队驱动力开始失效时，这会儿就到了因势利导、推陈出新的时候。还是拿种稻来打比方，一旦天旱，或是出现病害，自然要外力介入。因此，所谓有无、动静都是一个相对的概念，如果说有什么是绝对的，那就是有无、动静的循环本身了。

4、规矩

天地生养万物而不自生，看似极静，但是很多人忽略了天地初开之时的规则设定。所谓河图洛书、天干地支、旬月甲子等等上古术数推演，就是这类天地定数的初步认知。为什么会出现这样的运行规则？不管是先天还是后天，有了规则，就将万事万物的运行纳入体系，避免了无序冲撞，自然也就无需时时介入。

《史记·鹖冠子》中有这么个故事：魏文王问扁鹊：“子昆弟三人其孰最善为医？”扁鹊曰：“长兄最善，中兄次之，扁鹊最为下。”魏文王曰：“可得闻邪？”扁鹊曰: “长兄于病视神，未有形而除之，故名不出于家。中兄治病，其在毫毛，故名不出于闾。若扁鹊者，镵血脉，投毒药，副肌肤，闲而名出闻于诸侯。”翻译过来就是，魏文王问名医扁鹊说：“你们家兄弟三人，都精于医术，到底哪一位最好呢？”扁鹊说：“长兄最好，二哥次之，我最差。”魏文王又问：“那么，为什么是你最出名呢？”扁鹊答道：“我长兄治病，是治病于病情发作之前。由于一般人不知道他事先能铲除病因，所以他的名气无法传出去，只有我们家的人才知道。我二哥治病，是治病于病情初起之时。一般人以为他只能治轻微的小病，所以他的名气只及于本乡里。而我治病，是治病于病情严重之时。一般人都看到我在经脉上穿针管来放血、在皮肤上敷药等大动作，以为我的医术高明，名声因此响遍全国。”

这则故事说明一个什么道理？事后补救不如事中控制，事中控制不如事前规范。所谓防重于治，企业领导人要有预先订立规则并引导团队、企业上轨道运行的意识与能力，如此，可以用最小的气力求得企业的健康成长。制度设计，君无为而臣有为，这就是历代所谓“黄老之治”的真谛了。

黄老之治的典型案例，就是著名的“萧规曹随”。《史记·曹相国世家》记载：参代何为汉相国，举事无所变更，一遵萧何约束……惠帝怪相国不治事……参免冠谢曰:“陛下自察圣武孰与高帝?”上曰:“朕乃安敢望先帝乎!”曰:“陛下观臣能孰与萧何贤?”上日:“君似不及也。”参曰:“陛下言之是也。且高帝与萧何定天下，法令既明，今陛下垂拱，参等守职，遵而勿失，不亦可乎?”惠帝曰:“善，君休矣!”

这段话大意是，汉惠帝二年，相国萧何病逝。曹参接任后，所有的政务规矩都没有进行调整，完全按照萧何生前制定的来。惠帝对此很不满，责怪曹参不尽心任事，曹参摘下帽子谢罪，而后说:“陛下自己认为，和高皇帝（刘邦）相比，哪一个圣明英武?”惠帝说:“我怎么敢与先帝比呢。”曹参又问:“陛下看我的能力和萧何比，哪个更强?”惠帝倒也不客气:“你和萧何比，好像也差了点。”曹参这就接上了:“陛下说的很对呀。咱俩都比不上前人，而且高皇帝和萧何平定天下后，法令已经明确完备，现在陛下是垂衣拱手无为而治，那像我这样的，也就不用瞎折腾，只要恪守职责，遵循前法不要有什么大的失误，这天下不就安生了吗？”惠帝醒悟，回得也很干脆:“说得很对，那你继续歇着吧。”

不过，曹参的“不自生”、“无为”，还真不是整天喝了睡。史记记载，曹参在选才上以贤德忠厚为先，摒弃巧言令色之辈，用人上对下属不苛察细过，执法上量刑从宽，行政上以省事节用为本，可谓守而不失。

乱极思治，而承平日久复生乱，所谓治乱循环，看懂了这大道的成法，顺势而成就自身，也就不再是一件可望而不可及的事了。

（待续）