在当前世界下，阅读和思考古先哲的思想体系似乎并无必要，譬如“灵魂是一个精神实是”，对具有基础科学素养的人无法接受。然，静心下来对自己的思想进行扩大和深入，以求在信息繁杂的世界，求得愉悦和宁静，若可以不停歇的思考，也许对自己、家人、社会有更多地益处。
先将本卷的逻辑梳理要点梳理一遍
灵魂是物质躯体的式因，物身因灵魂而展示了生命；
潜能和实现；灵魂在物身上展示了生长和繁殖；
自然万物均有灵魂；植物灵魂、动物灵魂、人类灵魂。
灵魂是各生物的本因（诸生物之实是）、极因（诸生物的目的）、动因（诸生物运动的原因）
人类的感觉
世界古先哲似乎对我是谁这个问题，看法各异。西方古先哲鉴于对问题的向前思索，深入的在探讨灵魂是什么，柏拉图认为灵魂是独立的精神实是，亚氏认为灵魂是和肉体合一的存在；而儒学的体系，似乎全然未思考过“我”，更偏向与认为人是社会性的存在，人是在关系中定义自我的，即使在社会主义的今天，仍是如此，只是他更加动态了。
潜能与实现是更值得思索的命题。他既可以在玄学中去感悟，也可以在科学里去计算，更可体现在世俗社会。所谓“道生一、一生二、二生三、三生万物”，只可作为体悟的玄学；所谓动能和势能是人类给潜能与实现科学计算的定义；所谓“高处不胜寒”是世俗社会的经验。诸如此种，不胜枚举。亚氏在形而上学中对潜能与实现做过深入的思考，众多观点，放在今天，仍然掷地有声，无人辩驳。此处不做细谈。
亚氏认为灵魂蕴含了肉身的潜能，更是生物体的本因、极因、动因。大自然的神力体悟在世间万物中，而生长和繁殖是其动态的体现。沐浴春风、万物生长、精心体察，似乎便可体悟这种神力了。我们如何思索周围的世界，便决定了如何行动，便决定了自我的状态。如果广义思考，把亚氏的灵魂喻作人类的精神，便可以打开更大的视野。
植物知道生命的答案说道，植物是有听觉、嗅觉、触觉、视觉的，甚至还有短期的记忆。走到旷野，万物寂静，抚摸某棵树，与其说道”今天很热，渴了吧“，似乎也别有乐趣。
亚氏详论了人类各种感觉的实质，仔细辨析感觉的异同，不禁让人反思。一直以来，我把感觉当经验，却习以为然，欣然自得，而不辨其是、摇晃左右。现在世界的信息太多了，真的，倘若认真思索，先不论真假，只考虑过程，便得结果。“远处传来了汽车撞击声，是因为汽车碰撞引发空气震动，声波传播到耳，引发耳膜震动，传导神经到大脑皮层”，这个过程似乎很好理解，然而，一旦，我们的思想松懈随从，“远处传来的汽车撞击声”，便不会以科学的传播进入到我们的神经，而以社会性、盲从性、堆积性的热点进入到我们的神经了。
如果仔细思索每种感觉的互动，似乎可以体验到静谧的乐趣。远处的“声源”“视源”不见了，思想停留在传播的瞬间，那短暂的中间，有一种静谧的存在，不能停留却可以停留的观看，若隐若现的在运动着。可是，我们总是有极限的，有听不见的声音，有嗅不到的危险，有看不见的光源，甚至于黑暗，睁开眼，我看见了，但是又什么没看见。
