1.虚无主义意味着什么？意味着最高价值的自行贬黜。目标丧失了。“为何之故？”没有了答案。——弗里德里希·尼采（Friedrich Nietzsche）（1968

2.虚无主义这一术语随着1862 年出版的伊凡· 屠格涅夫（Ivan Turgenev）小说《父与子》而开始在俄国流行。在这篇小说的开头部分，阿尔卡季，巴扎洛夫（小说主人公）的年轻学生，把他的英雄视为一个虚无主义者。当阿尔卡季的父亲询问这个词的意思时，他这样解释，即“虚无主义者是一个不屈服于任何权威的人，不信仰任何原则的人，无论这一原则多么神圣”。稍后，巴扎洛夫自己向阿尔卡季的父亲和叔父这样解释，“我们只根据我们认为有益的原则而行动……当前，否定是所有原则中最有用的原则——而我们否定……任何事物”。阿尔卡季的父亲听后这样说道：“你否定任何事物……但是你知道，人们也需要建设。”巴扎洛夫轻蔑地回复道：“这不是我们现在要做的……首先需要的，是清理地基。”

3.道德虚无主义，它至少包括三种形式。第一种道德虚无主义，指的是对所有道德原则的拒绝，以及没有任何道德地生活的决心。第二种道德虚无主义指的是这样的理论，即认为道德判断是纯粹个体性的和任意性的，从而也是没有理性的判断或批判标准的。第三种道德虚无主义，认为任何个体承担的唯一义务就是对他自己的义务。于是，他不需要为他的行为对他人的影响做出道德的考虑，除非他注意到这些影响也关涉到他个人的利益。这三种道德虚无主义形式可以分别被命名为非道德主义（amoralism）、道德主观主义（moral subjectivism）和利己主义（egoism）。

4.非道德主义的前提是拉森所谓“生活是一片混乱”：生活就像酵母，就像一团细菌，它运动着，可能会运动一分钟，一个小时，一年，或者一百年，但是最终将不再运动。那大的细菌吞噬小的细菌，以至于自己还可以继续运动，那强壮的吞噬柔弱的，以至于自己还可以保持强壮。那幸运的细菌吞噬掉的最多，因此运动的时间也最长，如此而已。（1981：35）

5.对道德本性的这种理解，用罗素的概念来表述，就是道德欲望不同于其他欲望，因为它们是普遍的或非个体性的。一种道德愿望适合于所有人，而不是只适合于自己。[ 5] C. S. 刘易斯（C. S. Lewis）用一种生动的分析捕捉到了这种道德观的逻辑：比起我的邻居的快乐，我更喜欢我自己的快乐，这就像最近的电话亭真的就是最大的电话亭那样（1955：226）。一个人可能认为自己比别人更重要，但是从道德层面来说，这只是一种幻觉，是对距离的扭曲。

6.我并非是在其他自我之外的一个自我，而是唯一的自我：我是独一无二的。因此我的需要是独一无二的、我的行动是独一无二的，简言之，我那里的一切都是独一无二的。而只有作为这个独一无二的自我，我把一切都归我自己所有，如同我使自己工作、自我发展，都是作为这个我自己那样：我不是作为人而发展人，而是我作为我自己发展自己。这就是唯一者的意义之所在。

7.他极其鲜明地亮出自己的观点：“我的事业不是神的事，不是人的事，也不是真、善、正义和自由等等，而只是我自己的事，我的事业并非普遍的，而是唯一的，就如同我是唯一的那样。对我来说，我是高于一切的！”（40）

8.尼采相信“意志”无所不在，或者根据他的最终分析，意志就是一切。[8]不管是在无机体还是有意识的生命层面上看，这都是真的。世界是一片混乱，充满了力量或意志，每一种意志都在争取统治其他意志，后者也总是在挑战和威胁前者的统治。作为无休止的、无特征的、无数“利己主i义”能量中心存在于其中的涌流，世界根本上是一个赫拉克里克意义上的动态过程，汹涌而至的是各种变化，其中每一个能量中心“都从它自己的角度解释世界的其余部分”，并且都努力使自己的解释成为关于实在的有特权的或最终的视角（Nietzsche 1968：339-340）。

9.寻找超视角的真理标准，或寻找“客观知识”，注定会失败，因为这种寻找错误地假设真理能够通过特殊的视角独立地获得，或者假设存在一个“就在那里的世界”，视角能够接近这个世界。离开视角，一切都将不复存在。对任何个人或团体来说，“世界”只不过是构成其视角的那些价值和信仰的组合。

10.是我们的需要在解释世界；我们的动机和它们的渴望与反抗。每一种动机都是一种统治的欲望；每一种动机都有它的视角，后者喜欢驱使所有其他动机接受它为标准。（267）

……世界的价值在于我们的解释；……根据我们能够在生命——也就是权力意志——中为了权力的增长而存活，先前的解释从某个视角得到评估……（330）

所有的价值评估都只是服务于这种意志的后果和狭隘的视角；价值评估本身就是这种权力意志。（356）