今日学习《传习录》下部中的《陈九川录》，其中心思想是戒慎恐惧在心念。
陈九川（公元1495——1562年），字惟浚，号明水。江西临川人。授太常博士。因谏明武宗南巡，廷杖五十。后又任礼部郎中，受诬下狱。后复官，周游讲学。
阳明先生以“正心”、“诚意”来代替“格物”的观点，使许多学者仁人深受教益，但也遭到一些人的反对。这些人认为，阳明先生的“格物”说只是些主观意念活动，只能称为“物格”，而不是探索客观事物的“格物”。并指责其对《大学》“格物”的解释，即“使事物各得其正”和“为善去恶是格物”，违背了《大学》的宗旨。但更多的是再先生的反复讲解下终于开悟！
“戒慎恐惧”一语出自《礼记·中庸》。历来学者特别是东汉郑玄多从消极防范的意义加以解释，阳明先生也不例外，即认为是谨慎言词，如临深渊，战战兢兢之意。一个人想通过独坐来达到无念是不可能的，而是要将思虑归正，消除欲念，自然就会"静"。听有声音的音乐的人，耳朵会变聋；听没有声音的音乐的人，耳朵会听得清楚。耳朵不聋也听不清楚的人，与神明相通达。这也许就是专一的功夫吧。
格物，理会一事都要穷尽。由近及远，由浅而深，由粗到精。博学之，审察之，慎思之，明辨之，此四节次第，重重而入，层层递进。朱熹说：“穷理，穷究得尽，得其皮肤是表也，见得其奥是里也。”意思是说，必须经过这样由表及里的认识过程，才能得到良知，才能存善除恶。对于朱熹的这种观点，先生还是很认同的。
本章中再次讲述"格物"的要领，这是先生心学的基本。朱熹用《大学》“致知在格物”的命题，探讨认识领域中的理论问题。他强调穷理离不开格物，格物才能穷其理。物的理穷得愈多，知识就愈广。由格到致知，有一个从积累有渐到豁然贯通的过程。但阳明先生的“致知”说与朱熹本是一脉相承，但又有新的发展，主张“致知者，诚意之本；格物者，致知之实”，“不本于致知，而徒以格物诚意者，谓之妄”。
