《八识规矩颂学记》第三讲：三量（现量、比量、非量）
原创 释大愿 大愿法师 2019-11-10
我们再来看性境现量。就讲到三量：现量、比量、非量。
前五识它缘境是根尘相对而生识，这是一种直接的感觉，所以它不带名言、没有计较分别心，所以是现量，而不是比量；同时会有五俱意识跟着来缘外境：五俱意识，它第一念还是率尔心，还是没有分别的，但是第二念就生起种种的分别了，那么就是有比量和非量了。
一、现量——
第一类现量。三量之中，现量的意思，就是能缘之心，量所缘之境，不起分别计度所获得的量果——量果，就是一种知识了。但是这个现量之境，要具备三个条件，就是现在、现行、现有。
第一个条件是现在：所缘之境必须是现在的境，不是过去、未来。第二个条件是现行：所缘之境必须要是当下显现出来的，是现行位的法，不是在种子位。在种子位就不能够成为现量。第三个条件是现有：就是能量之心与所量之境，两者俱是明白现前，和合俱有。能缘之心，好像我的眼识；所缘之境，好像这个花。它都是两者，明白当下现前，和合俱有，根尘相对，就产生了，叫做现量。
二、比量——
第二类比量。就是心识所量度的对象，它没有呈现在目前，但是可以依靠以前所学的知识、所累积的经验来推测、来比度而获得的量果。我们说量果，就是以能量量所量所产生的、所得的果就是量果——就是知识了。比方说好远我们看到那个山上有烟，我们推知那个地方可能有火，这是比量。这个比量的推理很重要！在因明学上很重要。我们后续如果有机会讲到玄奘法师的“真唯识量”，对比量就会比较清晰。
三、非量——
第三类就是非量，就是一种错误的认识。对于所缘的境界，以错觉之心分别所产生的错误认识，这是属于非量。比方说我看到一条绳子，以为那是一条蛇，这是非量。
八识都缘境，前五识量度之境是现量。好像我们眼识缘色尘、色境，只能够缘青、黄、赤、白四种实色；不能够缘长短方圆等等的假色，也不能够缘取舍伸屈的形色——或者称为表色。就是说我们眼识缘青、黄、赤、白四种实色，它是可以缘的——直觉，这个花红色、白色，当下眼识能缘；但是这个花是圆的、而这个桌子是长的，这是五俱意识的判断作用，那个是假色；然后我们的手举起来、或者弯曲，这些都是属于表色、或者属于形色。人类的知识、概念，都是五俱意识才能了别的。
意识通于三量：现量、比量、非量。
前五识，性境现量，只是现量。五俱意识刚刚生起的最初第一刹那，率尔心，也是现量；第二念就有了了别，就是比量；如果错误地认识是非量。第七识缘第八识的见分执着于是自我，那个唯是非量。第八识缘根身、器界、种子，所以也唯是现量。
所以我们就明白了：前五识、第八阿赖耶识都是现量；第六意识通于三量；第七末那识只是非量——这个我执整个都是错误的，这个执着——俱生我执、俱生法执、分别我执、分别法执都是错误的。当然这个俱生我执、俱生法执是末那识所产生的错误的执着；分别我执、分别法执是第六意识所产生的。所以我们修行的时候，要先从第六意识开始起修，把这个分别心转化过来。
我们已经明白了性境和现量。然后我们要讲到通三性。前五识是善性、恶性、无记性，三性俱通。善、恶、无记，我们听过好多了。我们一直说要行善、要持戒。善的定义是什么？心王法生起，与善心所相应，就是善；与烦恼心所相应，就是恶；与善心所、烦恼心所都不相应，就是无记。前五识是感觉器官的认知作用，本来就没有善恶；但是因为五俱意识与前五识同时而起，五俱意识随着前五识缘境而去了解分别，所以善心所、烦恼心所都与五俱意识相应；因为五俱意识与前五识同时，所以前五识就有了善性、恶性、无记性三性。所以说前五识是通三性的。
