（明）萧良有
令严孙武 法变张巡
lìng yán sūn wǔ fǎ biàn zhāng xún
【注释】
（1）孙武：字长卿，春秋时代齐国人。著名兵法家，曾助吴王称霸诸侯，着有孙子十三篇。后人尊称为兵圣、孙子、孙武子。
（2）张巡：唐代蒲州河东（今属山西）人。安禄山叛变时，与许远坚守战略要地睢阳，城破被杀，死时四十九岁。
【语译】
孙武训练士兵军令如山，张巡用兵之法变化多端。
【人物故事】
据《史记．孙子吴起列传》，孙武以兵法求见吴王阖庐，阖庐说：“你所著《孙子兵法》十三篇，我全看过了，可以小试一下操练军队吗？”孙武回答：“可以。”阖庐说：“可以尝试用妇人吗？”孙武说：“可以。”于是派出宫中美女一百八十人。孙武把她们分成两队，以吴王的两名宠妾为队长，命她们手持兵戟。孙武指导口令动作：“前，就看心头的方向；左，看左手的方向；右，看右手的方向；后，就看后背的方向。”妇人都说：“好。”约定既已宣布，就摆设斧钺武器，随即再三告诫。于是击鼓发令往右，妇人皆大笑。孙武说：“约定不明，号令不熟，是将领的罪过。”又再三告诫而击鼓宣令往左，妇人又大笑。孙武说：“约定不明，号令不熟，是将领的罪过；既已明白而不确实执行，是官兵的罪过了。”就要斩杀左右队长。
吴王从台上观看，见到即将斩杀爱妾，大为惊骇。急忙下令说：“我已经知道将军能用兵了。我没有这两名侍妾，也会食不知味，希望别杀她们。”孙武说：“我既已受君之命为将，将军在军中作战，不受君王命令的约束。”（将在军，君命有所不受。）就斩了队长两人以示众。用第二人为队长，于是再击鼓发令。妇人左、右、前、后、跪、起都合乎标准，不敢出声。于是孙武派人向吴王报告：“兵已整齐，吴王可试着下台观看，只要吴王想要用她们，虽是赴汤蹈火仍然可以。”吴王说：“将军放手休息了，我不愿下台观看。”孙武说：“吴王只是喜欢我的兵法言论，但不能实际运用。”于是吴王阖庐知道孙武能用兵，终究以他为将。吴国后来向西攻破强大的楚国，進入郢都，向北威震齐国、晋国，名声显赫于诸侯各国，孙武的帮助有很大的功劳啊！
据《新唐书．忠义．张巡列传》，张巡读书不超过三次，就能终身不忘，写文章也不用打草稿。固守睢阳时，士兵和居民，一见面问其姓名，之后没有不认识的。与叛军令狐潮和伊子琦，历经大小四百战，斩杀敌将三百、士兵十几万。张巡用兵不曾依照古法，率领大将教导士兵作战，要各自随机应变。有人因此问他，他回答说：“古时人情敦厚朴实，所以军队分左右前后，大将居中，左中右三军皆可望见以统一進退，如今胡人拼命奔驰猛冲，如云聚合，如鸟离散，变化百出，所以我只让兵知将意，将知兵情，上下配合，人人各自为战。”其武器盔甲在作战后取之于敌，不曾自己修整。每次出战，不亲临军阵中，有败退者，张巡已站在那里，对他说：“我不离开此地，为我决战。”士兵被他的真诚所感动，皆以一当百。张巡待人不疑，赏罚信实，与士兵同甘共苦，故能以少击众，未曾失败。被围困日久，起初杀马而食，马既已竭尽，而及老弱妇孺，大约吃了三万口人。人知道自己将要死了，也毫无反叛之心。睢阳城被攻破时，遗留下来的人民只剩四百人而已。
【说明】
太史公曰：“世人每称扬战法，皆提及《孙子》十三篇、吴起《兵法》，世上多有，所以不再论述，而谈论他们的实际作为。常言道：'能做的人未必能说，能说的人未必能做。＇孙膑设计庞涓算是很睿智了，但却不能预救自己免于刖足的刑罚。吴起劝说魏武侯，凭藉地形险要不如有德，然而自己施行于楚国，却因刻薄暴戾、缺少恩德而丧命。可悲啊！”
《孙子兵法》立于兵学经典之首，孙武的行事作风也不同于孙膑、吴起。《孙子兵法》中言：“将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。”见好友伍子胥被迫自尽，骄奢的吴王夫差已容不下忠臣，孙武很可能在晚年退隐。
其实《孙子兵法》隐含着孔子的“仁”、老子的“道”。孙武虽然不反对战争，但主张“善用兵者，屈人之兵而非战也”，“百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。”战争的惨烈造成双方的伤亡，并非是好的作法，其“不战而屈人之兵”的思想对后世影响很大，这也是孙武希望的理想境界。
张巡文武双全，博览群书且精通兵法，其战术灵活，不依古法，用兵“云合鸟散，变态百出”，正合《孙子兵法》所言“兵无常势，水无常形”。张巡、许远为了保全江淮地区而死守睢阳，以寡敌众，为安史之乱时最惨烈的战役。两年的艰苦防御，阻止了叛贼向江南進攻，使江淮物资源源不断运往关中，也让唐军反攻获得了准备的时间。天下不亡，睢阳血战具有不可抹灭的功劳。平定安史之乱，又与张巡的卓越战术密不可分。
张巡“守一城，捍天下”，城破被俘，众人见而悲泣，张巡说：“你们别怕，死，命也！”行将就戮时，依然从容。（据韩愈《张中丞传》后叙）张巡“为君父义死”（《旧唐书》），成为后人忠义的表率。
