【一】原文
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：“希有，世尊。佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊，若复有人得闻是经，信心清净，即生实相，当知是人成就第一希有功德。世尊，是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊，我今得闻如是经典，信解受持不足为难。若当来世后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相则名诸佛。”
佛告须菩提：“如是，如是。若复有人得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。
“须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。
“须菩提，又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故，须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故，佛说菩萨心不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说一切诸相即是非相，又说一切众生则非众生。
“须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法而行布施。如人入暗即无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。
“须菩提，当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，即为如来以佛智慧悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”
【二】感想
这一章的内容无比的深刻，可以说是金刚经全经文的精华总结。这一章再次强调了几个重点，首先是不住色、香、声、味、触、法。其次就是不住相布施，不住法布施。这样就是离一切诸相，离一切相布施，如此也就是见到了实相。在佛法中，根本的两点就是空性和因果，空性也就是不住于相，因果也是现实世界的相互作用关系，布施也正是在遵从因果规律。但是在布施的时候一定需要注意的，就是不住相布施，不住法布施。这样无布施相也才是见到了实相，执着于诸相，执着于布施相，都是未见本性。
【三】应用
1、信心清净
须菩提听闻了金刚经觉得无比神奇有趣，很感动的对释迦摩尼说，如果有人听闻了这部金刚经，内心清净，不住于相，这样就是找到了实相，实相非相，如果未来有人听闻了金刚经，悟到了这点，能离一切诸相也就是诸佛了。
2、实相非相
释迦摩尼传授金刚经，是为了告诉弟子如何来认知实相，找见本心。如果能够心无所住，也就是找到了本心，如果能够离相观相，也就是见到了实相。因为不住相，所以就没有色相、法相、布施相、忍辱相。但是实相是无法用言语来描述出来，只能够自证自悟，而释迦摩尼就是把方向清晰的指引给弟子，告诉弟子如何来找见实相。
3、无相布施
现实的世界还有一个规律是因果律，虽然因果也是根本的规律，但毕竟金刚经是为了教授认知实相的。如果心有所住，执着于布施相的话，那也好比是进入黑暗的世界。但如果不执着于相而布施的话，就是内心清晰明亮，可以看到世界内的种种。
