司空尘星

大学-20、生财有大道：生之者众，食之者寡；为之者疾，用之者舒；则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁，而下不好义者也；未有好义，其事不终者也；未有府库财，非其财者也。孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣；与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣；彼为善之。小人之使为国家，菑害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。

白话文：君主要生养财富，也有个重要的法则：从事生产的人众多，坐食俸禄的人少，从事生产积极而又快速，在用度上能够节制和舒缓，这样国家的财富便不会匮乏。有仁德的君主散财使人民富足，以发扬己身的德誉；没有仁德的君主牺牲自己的德誉，来增加自己的财富。没有听说过在上位的君主有仁德，而在下位的臣子会违背道义的，没有听说过遵从道义，办事不尽职尽责的；没有府库里的财货，不属于君主所有的。 孟献子说：“家里能自备车驾的官员，不会计较养鸡养猪的小利；家里凿有冰窖供祭祀用的官员，不会去计较养牛养羊的生息；拥有百辆兵车的官员，不会任用专事搜刮的家臣；与其有专事搜刮的家臣，宁可有盗窃公家财物的家臣。”这就是所说的，国家不要以货财之利为利益，要以道德仁义为国家之利。作为一国之长的君主，只注重货财之利，一定是从任用聚敛财物的小人开始，因为这些人是善于敛财的。让小人来治理国家，天灾人祸必然同时降临，虽然有贤能的人出来挽救，也没有什么办法了。这就是说“国家不能以货财之利为利益，要以道德仁义为利益”的道理啊。

这一段是儒家义利观的综合体现，我们刚好来解析一下。

1、解决义、利存在的必要性和合理性问题。

孔子曾子反对不反对利？从本段看出，并不反对利，这是人的基本诉求，是人类为了生存和发展所必须的基础。生财有大道：生之者众，食之者寡；为之者疾，用之者舒；则财恒足矣。曾子也讲究生财，只要符合“道”就可以，利并非是邪恶的，而是看使用者是否合理使用，就像手术刀，可以为善也可以为恶。

《论语·述而篇-12》子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好”。

《论语·泰伯篇-13》子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”

可见，孔子并不反对利，认为利是人的基本诉求，自己也会求利。

2、义高于利，义为利先，这是两者的主次关系。

即义以为上。仁者以财发身，不仁者以身发财。

《论语·阳货篇-23》子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”

《论语·里仁篇-5》子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

《论语·述而篇-16》子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

《论语·宪问篇-12》子路问成人，子曰：“若臧武仲之知、公绰之不欲、卞庄子之勇、冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”

所以，平时我们求利完全没问题，但求利的同时思考自己是否符合义。如果一味的逐利就变成了丛林法则，弱肉强食。如果一味的追求义，也难免空中楼阁，难以实行。

利是眼前的苟且，义是诗和远方。为了让自己生活的更美好，为了让整个社会更美好，义高于利。特别是在摆脱了贫穷之后应有更高的理想追求。这可能是与西方现实主义和自由主义的巨大差别。

3、君子应以利为行动准则，而对小人则没有做要求。小人自然而然是以利为先，君子作为小人的榜样，应让所有人看到利益之上还有人类的美好。君子也更有权力和号召力，其影响力比小人（芸芸众生）要强的多。

未有上好仁，而下不好义者也；未有好义，其事不终者也；未有府库财，非其财者也。

《论语•里仁篇-16》子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

儒家很少要求百姓，从来都是要求君子，要求从政的人，要求上位者，尤其是君主。君主具有巨大的权力，也享有巨大的利益，所以只有要求他们，才能让社会均贫富，实现更美好。然而，资本家天生是不具备革命性的，不肯把既得利益让出来，所以，造成了孔孟的“道之不行”。又有几个人像尧、舜、禹、汤、文、武、周公呢？时代不同了。

4、执政者治国搞清楚义利之辨是很重要的事情，要引导民众虽然逐利，但逐利是在符合“义”的情况下实行的，所有的政策法律以此为准绳。此谓国不以利为利，以义为利也。

《论语·公冶长篇-16》子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”

《论语·尧曰篇-2》子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？

总之，利是人的生存本能，是欲望的延伸，是本我。义是针对利之上的更高的追求，是超我。利是向外求的，义则是向内求的。君子义以为上。执政者让利于百姓，就是义。