中国古代的美人儿太多了，远了说有四大美女，近了说有秦淮八艳，哪个不是个顶个儿的传奇与绝艳。
偏偏能有这样一位女子，千百年来都是文人骚客笔下、心头的女神。其貌冠绝四海，其姿清雅绝尘，其勇俗子难攀，其境远脱世俗。
《高唐赋》、《神女赋》皆因之而作，巫山云雨的典故出自于她。两代君王恩，万世佳话传。你一定猜到了，她是神女瑶姬。
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瑶姬何人？得上天垂怜，生而貌美；得炎帝疼宠，处世无忧。可悲红颜薄幸，尚未懂得情爱就早逝。
传说精魂落定于姑瑶山，化作瑶草，食其果便能觅得佳偶；又传说助大禹治理水患，是百姓心头的仙女菩萨......
这些故事中最为人所津津乐道的，定是楚襄王、先楚怀王与神女的纠葛。先王高唐梦会神女，引出一段“巫山云雨”的佳话。后宋玉《神女赋》记载，襄王同梦神女，却被拒绝，因之“惆怅垂涕，求之至曙”。
巫山神女这一意象有着十分深刻的文化内涵，对于文学也有着深远的影响。宋玉《高唐赋》、《神女赋》记叙了两代帝王与这一女子的故事，历史和文学价值都极高；曹植作《洛神赋》也受楚王神女一事影响。后唐、宋、元、明、清的诗词歌赋里化用神女的作品数不胜数。
今日并非要讨论什么神女的文化价值，具体词句便不细数。为何古往今来千万人痴恋神女，这才是我更好奇的地方。
暂且把这一疑问放一放，咱们先来梳理一下另一位美人的故事。西施，春秋末年的浣纱女，后被越王勾践选中献给吴王夫差，毒辣的美人计致吴国慢慢走向毁灭。
关于西施最终命运主要有六种说法，其中五个都是以西施之死作为终结，无论是愧疚自缢还是被沉湖而亡似乎都坐实了“美人祸国”的罪名。
面对这两名女子，不知道你更倾向哪一位。如题，我更爱西子，因为她身上折射出的是一种普世意义上的女子悲剧性。
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无论瑶姬还是西施，都可谓是兼具好看的外表与有趣的灵魂。两者最大的不同主要有二。
其一，瑶姬出身高贵，西子出身卑贱。
其二，瑶姬冰清玉洁，大胆追求爱情，懂得坚守又勇于拒绝拒绝；西子忍辱负重，心有所属却以身献国。
第一点注定了二人截然不同的命运，出身的鸿沟即便是在现代社会也常常难以逾越。因此这并非本文讨论的重点。
第二点更值得咀嚼，何为仙女何为妖女，何为高洁何为淫乱，何为爱情又何为利益？
若因瑶姬只与怀王一人相恋欢好便尊之圣女，我实在不敢苟同。古代贞洁烈女比比皆是，定不乏容貌上佳者，偏偏就瑶姬一人被记挂歌颂，难以说通。
若因瑶姬大胆求爱因此被尊为圣女，也实在偏颇。古代勇敢求爱的女子亦有，被一边倒称赞的却几乎没有，被戳着脊梁骨指指点点的反而占多数。
瑶姬太完美了，这种完美也注定了她不过是镜花水月的幻象，甚至不过是上位者创造出的自喻高洁的故事罢了。
文人骚客最喜借喻，他们爱的并非是远居云端的仙女，而是爱的自己。所以我不爱神女，她并不真实。
而西施身上的悲剧，她命运的血色才是从我们脚底的泥土里一点点渗出来的。
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西施命途之悲有三。
第一悲，命之悲。底层女子没有掌控自己命运的资格，能从一个卑贱的浣纱女到被选为宫女是莫大的荣幸，以小身救家国是莫大的荣幸。荣幸吗？
第二悲，世之悲。西施命运六说里最可笑的，应当属越人将之沉湖。怜你用你时，是救国奇女；弃你冷你时，是祸水残红。
越人说，西施你乱了敌人，大义、爱国，可是你的身份还是了结性命更好。可笑！
什么为是非衡量的标准，不过大多数人所认为的那一个。用普世的价值标尺绑架一个人，不仅是在古代也不仅是女子，现在也常有此事。
第三悲，情之悲。我时常想，西施爱夫差吗？她的故土能给予她的只有冰冷的“大义”，吴王疼她宠她怜她，修宫建池，不理朝政。一日夫妻百日恩，再沉迷美色的帝王做到夫差待西子的地步，真的没有一点点的真情吗？
西施不过一介女子，在日夜的温存里也会心生动摇吧。她看着吴国一点一点毁在自己手里，心情又是怎样复杂。
在她脖子上悬着的，是一把名为家国责任的利剑。正因如此，西施能坚定完成使命，才更令人敬佩。毕竟王朝更替，临阵倒戈的事太多太多。
关于西施的命途，我更愿意相信她是自缢而死。越人予她棋子的礼遇，吴王予她女子的宠爱，怎能不愧？
美人计攻心的例子不少，霸业成就时真正关注这些值得悲怜女子的人又有多少？
我一直认为，永世的口诛笔伐才是最可怕的刑罚。历史从来都是由强者书写，既然世俗的悲性无法完全挣脱，至少我们可以做内心清明的那一个。
