丁令威事，见于《搜神后记》：“丁令威，本辽东人，学道于灵虚山，后化鹤归辽，集城门华表柱。时有少年举弓欲射之，鹤乃飞，徘徊空中而言曰：‘有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归，城郭如故人民非，何不学仙——冢累累！’遂高上冲天。”
按故事说法，人而学仙，化而为鹤，我们不知道这是人偶然化为鹤！还是本来是鹤而偶化为人？亦或是随心所欲，想人化人，欲鹤化鹤？
《庄子》中有“庄周梦蝶”事，说法是“齐物”，不知道是庄子本来是一只蝴蝶呢？还是蝴蝶是庄子呢？是庄子入了蝴蝶的梦呢？还是蝴蝶入了庄子的梦呢？“不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。”
所谓“齐物”、“物化”，是指万物齐一，交合变化。以今天的物理学观点去看，是原子层面的万物同一。古人当然不懂现代物理学，但是在精神思想上达到了这个认识。物我如一，这是一种平等视角下的朴素唯物主义思想。
认为人本来不是人，而是某种别的事物，但是可以幻化或者修炼成人，这种思想古人颇以为然之。比如认为至尊贵者皇帝本来是龙，降而为人统领人间。皇后则本是凤凰，降而为人领袖天下母仪。至低下者则树木百兽，皆有可能化而成人。仙鹤是一种比较悠闲优雅的生物，翩然而来翩然而去，于是成为神仙一流人物追求的幻化对象，又或者前文所云，本是仙鹤，化而为人也。
如上诸多林林总总的说法看法，归结起来其实各种神仙精灵生物倒是其次的，重点的核心是人。人修炼到一定程度，可以化为各种事物；各种神道事物则搞来搞去，也总之要变成个人的样子。成皇帝皇后当然最好，至不济当个济公也行。实在都不可能，那就做个野狐。于众僧论法说道之际旁边听听，如有可能再旁敲侧击打听点成人之道。固所谓之野狐禅耳。
丁令威固人也，学道仙，成了一只仙鹤。我们现在不知道他是长期为鹤，还是短暂为鹤。不过有一些疑问待解决，比如说化身为鹤后还要不要象别的鸟一样还吃虫子？还是说按照道教说法，人成道后就餐风饮露，能够不食而生。能够不食而生当然最好，如果万一要吃可能麻烦也不小。比如有了道法，也许还能领着别的吃食不够的鹤们很轻易的就寻找道食物，此固然违背得道者不伤生的原则，但也并非不可能的事件。因为据我们看，神道们似乎也是有一些兴趣喜乐的，否则变这化那，演这出搞那出，何苦来哉。
《太平广记》中有一则“为虎作伥”，说被老虎吃的人会化身伥鬼，领老虎去吃别的人。这个现象从精神本质上来说符合人类心理现象，所谓哥德斯尔摩综合症候群正是这个反应。被歹徒挟持伤害的人质，会爱上歹徒进而帮助歹徒去伤害其他同类。老虎与虎伥的关系，大抵如是。
由这个角度去看，丁令威则很有可能会帮助别的鹤去吃虫。因为我们实在不能确认焉知不是那只鹤“吃”了丁令威？丁令威是否成仙须存一疑，盖丁令威本来是人，现在成了鹤，而不是别的物。比如说成了要做皇帝的龙，或者成了卡夫卡笔下的甲虫。总之成了一只鹤，还发出来了声音说起了人话，此事操作性太大目的性太强，大有可疑？
如果此疑成立，则丁令威本人和其所化的仙鹤，则很有可能都是无辜的。就是说，他们很有可能只是某种“伥”而已。为某物所驱使所吞噬，进而成为某物之“伥”，专司干引路的活儿。其目标不是别的，正是要引众生为是物所吃而已。这个结论当然很可怕，因为如果逻辑成立，那个使丁令威和仙鹤化为伥者不是别的，正是哪个修成不死之仙的“道”。丁令威及仙鹤本身，固二“道伥”耳，更有何疑？
威也鹤也，是为仙为伥，至此已经固然不重要矣。重要的是，为伥后的丁令威鹤（既已合为一物，未妨且共以名之），似乎并非乐在其中，而是忧愁满满。你看“去家千年今始归，城郭如故人民非”一句，多么充满了对于往日时光的回忆和珍惜。只是我们必须理解，彼辈既然身为道伥，也不得不干些伥活，于是又说“何不学仙——冢累累！”，然后高飞上天，终于了无踪影。
丁令威鹤的这最后一招套路使完，全身而退，果然不愧专业的托儿，的确潇洒已极，足令我辈叹服。然而渺则渺矣，其对于人世生活，对于故家的深深眷恋，实令我辈更加感动。由是我们也就不免生出一种尘想：地上生活如此令人眷恋，那天上的神仙之道又学他做甚？
2018-11-1于咸阳
