《庄子》外篇卷6天道诗解5法天则地非仁非义无私乃私放德循道

题文诗：

昔舜问曰:天王也之,用心何如?尧曰吾也,

不傲无告,不废穷民,苦悯死者,嘉善孺子,

而哀妇人,此吾所以,用心而已.舜曰美则,

美矣未大.尧曰何如?舜谓之曰:天德出宁,

日月照而,四时行焉,若昼夜之,有经云行,

而雨施矣.尧曰胶胶,扰扰乎哉;子天之合;

我人之合.夫天地者,古之所大,黄帝尧舜,

之所共美.故而古之,王天下者,奚为也哉?

天地而已.自然而然,无为虚静.孔子欲西,

藏书周室,子路谋曰:由闻周之,征藏史有,

老聃也者,免而归居,夫子藏书,试往因焉.

孔子曰善.往见老聃,而不之许,于是繙说,

以十二经.老聃中曰:愿闻其要.孔子乃曰:

要在仁义.聘曰仁义,人之性邪?孔子对曰:

然则君子,不仁不成,不义不生.仁义者也,

真人之性,又将奚为?聘曰请问,何谓仁义?

孔子答曰:中心物恺,兼爱无私,仁义之情.

老聃曰意,几乎后言.夫兼爱也,不亦迂乎?

无私乃私;子若欲使,天下无失,其所牧乎?

则天地也,固有常矣,日月固明,星辰固列,

禽兽有群,树木固立;夫子若能,放德而行,

循道而趋,已至之矣;何偈偈乎,又揭仁义,

若击鼓而,求亡子焉?意夫子也.乱人之性.   

【原文】

   昔者舜问于尧曰：“天王之用心何如(1)？”尧曰：“吾不敖无告(2)，不废穷民，苦死者(3)，嘉孺子而哀妇人(4)。此吾所以用心已。”舜曰：“美则 美矣，而未大也(5)。”尧曰：“然则何如？”舜曰：“天德而出宁(6)，日月 照而四时行，若昼夜之有经(7)，云行而雨施矣。”尧曰：“胶胶扰扰乎(8)！ 子，天之合也(9)；我，人之合也。”夫天地者，古之所大也，而黄帝尧舜之所共美也。故古之王天下者，奚为哉？天地而已矣(10)。 

【注释】(1)天王，帝王，指尧。因其具有天德，故称为天王。(2)敖：同傲，侮慢。无告：有苦无处诉、处境极为悲惨之人，或指鳏寡孤独者。(3)废：抛弃，苦：忧劳。苦死者：对死者表示哀痛和抚慰。(4)嘉：善，亲爱之意。孺子：小孩。哀：怜悯。(5)未大：不算弘大。因为尧所讲皆有心而为，所及有限，故其心不算弘大。(6)天德：虚静无为也。出：运行。(7)经：不变之常规、常法。(8)胶胶：粘台在一起不能解开。扰扰：纷乱不宁。尧听了舜的话受到启示，觉得自己的用心是多余的，不如静默无为，复归天德。(9)天之合，与天道相合。(10)天地而已矣：象天地那样虚静无为就是了。 

　【译文】

从前舜问尧说：“天王您用心怎样呢？”尧说：“我不侮慢求告无门处境悲惨的人，不抛弃贫穷之民，忧劳死者，亲爱孩子又怜悯妇女，这就是我用心之处。”舜说：“好却是很好，只是其心还不够弘大。”尧说：“那么 应该怎样呢？”舜说：“天德运行而虚静安宁，日月照耀而四时运行，好象 昼夜更替之有常规，云行而雨降一样。”尧说：“我真是粘滞纷扰啊！你与 天道相合，我只是与人道相合。”天地，自古以来被认为是弘大的，为黄帝、 尧舜所共同赞美。所以古时为天下之王的人，还要作什么呢？象天地那样虚静无为就是了。

【原文】   

 孔子西藏书于周室(1)，子路谋曰：“由闻周之征藏史有老聃者(2)，免而 归居(3)，夫子欲藏书，则试往因焉(4)。”孔子曰：“善。”往见老聃而老聃 不许，于是繙十二经以说(5)。老聃中其说(6)，曰：“大谩，愿闻其要(7)。”孔子曰：“要在仁义。”老聘曰：“请问，仁义，人之性邪？”孔子曰：“然，君子不仁则不成，不义则不生(8)。仁义，真人之性也，又将奚为矣(9)？”老聘曰：“请问何谓仁义？”孔子曰：“中心物恺(10)，兼爱无私，此仁义之情 也。”老聃曰：“意，几乎后言(11)！夫兼爱，不亦迂乎(12)！无私焉，乃私 也(13)。夫子若欲使天下无失其牧乎(14)？则天地固有常矣，日月固有明矣， 星辰固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣(15)。夫子亦放德而行(16)，循 道而趋，已至矣(17)！又何偈偈乎揭仁义(18)，若击鼓而求亡子焉(19)？意，夫子乱人之性也。”

【注释】(1)书：指孔子编辑整理之书。孔子何以要藏书周王室，不可确知。或以为当时列国纷争，战祸连年，周天子还保持形式上的共主地位，可避免战火波及，书藏在那里较为安全。(2)子路：姓仲名田，孔子弟子。征藏史：周王室管理藏书之官。(3)免而归居：去职归家隐居。据载老子见周室衰微，不可匡复，便辞官而去。(4)因：依也，依靠老聃帮助联络舒通藏书事宜。(5)繙（fan）：演绎发挥。十二经：有三种说法：一说指诗、书、礼、乐、易、春秋六种经书加上相应的六种纬书；一说指《周易》上下经和十翼，共十二篇；一说指《春秋》十二公之经，三说皆不可信。严灵峰先生以为十二应为六，此说可从。说：说服。(6)中：中间。孔子解说过程中，老子插言。(7)大谩：大冗长，大烦琐。谩，或作曼，长。(8)这句的意思为：离开仁义就没有君于生成，以此推断仁义为人之本性。(9)又将奚为：舍弃仁义，又将何为呢。(10)中心物恺：心地中正无偏私，与物和乐而下使毁伤。恺，和乐。(11)意：同噫，叹词，几：接近。后言：泛指与上古先圣之言相对的后代言论，也就是抛弃天道无为根本，把仁义札法之未放在首位的说法。(12)迂：迂远。庄子认为：行虚静无为之道，则无有不爱，何心又说兼爱，既讲兼爱，则有兼 之所不及者，因此反而更为迂远。(13)这句的意思为：私与无私的区分与对立，正是私产生的根源。讲无私即包含有私，只有混同私与无私，抹灭二者对立，才能达到真正无私。(14)牧：养。(15)立：树立。树木植立生长之所。(16)放德：循性。对自性不加约束，任其自然。(17)已至：已达，达到向往的理想境界。(18)偈（jiá）偈：用力的样子。揭：举，引申为提倡、倡导。(19)亡子：丢失的孩子。 

　【译文】    孔子要西去把书藏于周王室，学生子路出主意说：“我听说周王室有位掌管图书的史官老呐，现已辞官在家隐居，先生想藏书周室，可依靠老聃出面帮助。”孔子说：“好吧。”前往拜见老聃，而老聃不同意，于是孔子就对六经内容演绎发挥，想说服老聃。在讲述中老聃插言说：“太冗长烦琐， 愿意听听要点。”孔子说：“要点在仁义。”老聃说：“请问，仁义是人的本性吗？”孔子说：“是的，君子没有仁就不能成长，没有义就不能生存。 仁义，确实是人的本性，舍弃仁义，人又将何为呢？”老聃说：“请问，什么叫仁义？”孔子说：“心中正无偏私，与物和乐而不毁伤，兼爱万物而无私心，这就是仁义的实质。”老聃说：“唉，这些话近似于后代之言！讲兼爱不是太迂远了么！讲无私就包含了私。先生如果要想使天下不失去其养育吗？则天地原本就有恒常之规则，日月本来就是光明的，星辰本来就排列有序，禽兽本来就是群居的，树木本来就有植立之处。先生也循性而行，遵道而进，就达到了理想境界！又何必用力去倡导仁义，象击鼓聚众去寻找丢失小孩那般急切呢？唉，先生是在扰乱人性啊。”